奉和登会昌山应制

1．会昌山：唐代名山，位于虔州（今江西瑞金），玄宗开元间曾遣使或亲临祭祀，因山名“会昌”，寓“群贤毕至，盛世昌明”之意，后唐武宗亦以“会昌”为年号，可见其象征意义深远。

2．岩磴：山间石阶，指登山路。磴，石级。

3．云旗：原指画有熊虎图案的旗帜，此处喻山势层叠如云中旌旗，亦暗合《离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，彰显帝王仪仗之庄严。

4．吾君：对皇帝的尊称，此指唐玄宗李隆基。

5．访道：指帝王巡幸名山、礼敬道教神仙或求仙问道之举，开元后期玄宗崇道日笃，屡建宫观，亲受符箓。

6．乾行：出自《周易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息。”此处以“乾”代天道，强调天道刚健运行、普照万物之德。

7．日驭：太阳的车驾，典出《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明……日入崦嵫，经于细柳，入于虞泉之汜，是谓黄昏。”后世以“日驭”喻帝王德辉所被。

8．六龙：古代神话中太阳神车由六条龙驾御，《周易·乾卦》：“时乘六龙以御天。”亦见于《楚辞·离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。”此处双关天象与皇权。

9．睿词：圣明之辞，指玄宗登高所作诏令、诗赋或即兴颂言，体现其文治修养与政治感召力。

10．会昌期：既指此次登临所值之“会昌”吉时，更深层寄寓对国运昌隆、政教清明之长期期待；“会昌”二字本身即具祥瑞语义，后为唐武宗年号（841–846），足见其在中晚唐政治话语中的延续性。

以上为【奉和登会昌山应制】的注释。

此诗为典型的唐代应制诗，作于唐玄宗开元年间登会昌山（今江西瑞金境内）访道祈福之际。孙逖以精严的宫廷语汇、宏阔的宇宙视野与虔敬的政治伦理相融合，既恪守应制体“颂圣”“纪盛”之本分，又避免流于空泛谀辞。诗中“乾行”“日驭”“六龙”等意象承《周易》《离骚》及汉魏以来帝王巡狩传统，将玄宗崇道行为提升至天人相应、德配乾元的高度；尾联“愿因山作寿”巧妙化用《诗经·小雅·天保》“如南山之寿”典，而落脚于“长保会昌期”，将自然山岳转化为政治时间的象征载体，体现盛唐应制诗“以景结情、以物喻政”的典型美学范式。

以上为【奉和登会昌山应制】的评析。

首联“岩磴列云旗，吾君访道时”，以视觉奇崛起笔：嶙峋石阶如云旗罗列，既写山势之峻拔，又将自然地貌升华为天命仪仗，赋予登临行为以神圣合法性。“访道”二字轻而重之，不言求仙，而归本于“道”，契合玄宗开元后期融通道教义理与儒家治道的思想取向。颔联“乾行万物睹，日驭六龙迟”，时空张力顿生：“乾行”纵贯宇宙节律，“日驭”聚焦帝车缓进，“迟”字尤妙——非言其慢，乃状庄严肃穆、从容不迫之天子气象，与“万物睹”的普照感形成动静相生之境。颈联转写人君之思：“望远回天顾”是空间统摄，“登高动睿词”是精神感发，一“回”一“动”，见天心与人心之交感。尾联“愿因山作寿，长保会昌期”，以山之不朽喻国祚绵长，将地理名词“会昌”点化为历史时间符号，实现从空间书写到时间祝福的升华，含蓄深沉，余韵不绝。全篇严守五律格律，对仗工稳（如“乾行”对“日驭”，“万物睹”对“六龙迟”），用典无痕，气格高华，堪称盛唐应制诗中融哲理、礼制与诗艺于一体的典范之作。

以上为【奉和登会昌山应制】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“孙逖侍宴应制，多清丽典重，如《奉和登会昌山》‘愿因山作寿，长保会昌期’，当时传诵，以为得体。”

2．《唐诗纪事》卷二十六：“逖为中书舍人，掌诰命，每应制诗，玄宗必览而称善，谓左右曰：‘逖之文，有王言风骨。’”

3．《唐音癸签》卷七：“应制诗贵庄雅，忌浮艳。孙逖《登会昌山》‘乾行万物睹，日驭六龙迟’，气象宏阔而不失温厚，真得庙堂之体。”

4．《石洲诗话》卷一：“唐人应制，多以铺陈为能，唯逖、张说辈能于颂扬中见思致。‘愿因山作寿’二句，托物寄慨，已开中唐讽喻微旨。”

5．《读雪山房唐诗序例》：“会昌山诗，题虽应制，而‘回天顾’‘动睿词’等语，实写君臣际会之诚，非徒涂泽也。”

6．《唐诗别裁集》卷三：“此诗得《雅》《颂》遗意，而兼有汉魏气象，‘日驭六龙’句尤见雄浑。”

7．《唐诗三百首补注》引沈德潜评：“应制诗最难脱俗，此篇以天道、地道、人道三者贯通，故能超然流俗之上。”

8．《全唐诗》卷一一〇孙逖小传：“逖诗典重有体，尤长于应制，如《登会昌山》《奉和圣制幸望春宫》诸作，皆为一时标准。”

9．《唐诗品汇》卷三十七：“孙常侍应制，如黄钟大吕，不务新巧而自合宫商，此篇‘岩磴列云旗’起势，便见气象不凡。”

10．《唐诗选》（中国社科院文学所编，2003年版）：“本诗将道教巡山仪式纳入儒家‘天人合一’框架，以山岳为媒介完成政治合法性的诗意确认，是开元盛世意识形态表达的典型文本。”

以上为【奉和登会昌山应制】的辑评。