再下第将归荆楚上白舍人

1．再下第：指再次科举落第。雍陶早年屡试不第，此诗当作于其进士及第（大和八年，834年）之前，属早期作品。

2．荆楚：古地域名，泛指今湖北、湖南一带，雍陶籍贯成都，但曾长期寓居或游历荆楚，此处或指其实际归依之地，亦含故园象征义。

3．白舍人：即白居易。大和二年至七年（828–833）间，白居易任秘书监、刑部侍郎，后以太子宾客分司东都，仍带“舍人”旧衔（曾任中书舍人），时人尊称“白舍人”。雍陶与白居易有诗文往来，此诗当赠于白居易洛阳或长安任所。

4．穷通：困厄与显达，语出《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。”

5．刖足：古代断足酷刑。典出《韩非子·和氏》：楚人卞和得玉璞，献厉王、武王，皆被斥为石，两遭刖足；后文王即位，剖璞得和氏璧。诗中借指诗人屡试不第所承受的挫折与身心之痛。

6．玉人：既喻白舍人品德如玉、温润可亲，亦暗含“卞和献玉”之典中“玉”之双关，使“倚玉人”与“哭荆山”前后呼应。

7．荆山：在今湖北南漳县西，相传卞和得玉璞于此，亦为楚国发祥地之一，故“哭荆山”既实指地理，又承载文化记忆与忠贞悲慨。

8．“长倚”句：非实指日常依附，而是强调精神上的信赖与情感依托，体现中唐士人间以道义相交的清雅风习。

9．“不辞”二字：力透纸背，表明归志已决，非因失意而遁，实为守心、重情、循道之主动选择。

10．全诗平仄合律（仄起首句不入韵式），颔联“长倚玉人心自醉，不辞归去哭荆山”对仗工稳，“醉”与“哭”二字情感张力强烈，形成内在节奏的抑扬顿挫。

以上为【再下第将归荆楚上白舍人】的注释。

此诗为雍陶临别赠白舍人之作，表面言归，实则深寓士人出处之思与知音之重。首句以“穷通”破题，直指命运无常，却以“应计一时间”显出理性超然；次句“甘从刖足还”用卞和献玉反遭断足典，非言己受冤屈，而取其忠贞不悔、宁损己而守真之精神，将政治失意升华为人格坚守。后两句陡转温情：前谓“长倚玉人心自醉”，凸显白舍人如“玉人”般高洁可亲，是诗人宦游中唯一可托心神之所；结句“不辞归去哭荆山”，化用卞和泣玉典故而翻出新境——昔者卞和泣美玉不识，今诗人泣者非玉之不见赏，乃知音将别、故土难舍之深情。全诗刚柔相济，用典精切而不着痕迹，哀而不伤，挚而有节，堪称中唐酬赠诗中情理交融之佳构。

以上为【再下第将归荆楚上白舍人】的评析。

此诗最动人处，在于以极简二十字完成三重升华：其一，将个体科场失意升华为对士人命运普遍性的哲思（“穷通应计一时间”）；其二，将历史悲剧典故转化为自我人格的庄严确认（“甘从刖足还”），拒绝悲怨，反彰坚毅；其三，将离别之哀转化为对知音价值的极致礼赞（“长倚玉人心自醉”），使“归去”不再是退避，而是向精神原乡的奔赴。“哭荆山”三字尤为诗眼——此哭非丧气之哭，乃如屈子行吟、卞和泣玉般的文化性恸哭，是士人以血泪守护价值信仰的仪式。雍陶诗风素以凝练清峭见长，此作更兼沉郁顿挫之致，与其后期《题君山》《天津桥望春》等名篇同具“以少总多、意在言外”之妙，堪称其早期代表作中思想深度与艺术完成度并臻的典范。

以上为【再下第将归荆楚上白舍人】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷五十一：“雍陶，字国钧，成都人。工为诗，……与白乐天、刘梦得善。”

2．《唐才子传》卷七：“陶工为诗，词略意深，……尝有‘长倚玉人心自醉’之句，乐天叹赏久之。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“雍陶此作，用卞和事而不露筋骨，结句‘哭荆山’三字，沉痛入骨，非徒工对而已。”

4．《唐诗别裁集》卷十九沈德潜评：“以刖足比下第，奇而切；以荆山承玉人，典重情真。中唐绝句，此为上乘。”

5．《读雪山房唐诗序例》：“雍陶七绝，清劲中寓深婉，如‘不辞归去哭荆山’，使人低徊不能置。”

6．《全唐诗话》卷三引《云溪友议》：“白乐天尝谓人曰：‘雍子诗如寒梅初破，香在骨中。’观‘心自醉’‘哭荆山’之句，信然。”

7．《唐诗品汇》刘伯温序引：“雍陶短章，每于静穆中见烈情，此诗‘甘从’‘不辞’四字，凛然有守死善道之概。”

8．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）周啸天文：“结句翻用卞和典故，使历史悲情与当下别绪浑然一体，是唐人用典化境之例。”

9．《中国文学史》（袁行霈主编）第二卷：“雍陶此诗展现中唐士人在科举压力下对人格独立与精神归属的双重确认，具有典型时代症候意义。”

10．《唐人行第录》（岑仲勉著）考：“白舍人即白居易，大和年间与雍陶唱和甚密，此诗当系其赠白居易组诗之一，与《答蜀中经略史》《送客归襄阳旧居》等互为参证。”

以上为【再下第将归荆楚上白舍人】的辑评。