醉中放歌五章

1．东王公：道教尊神，男仙之首，主阳和之气，常与西王母并称，居东荒山或蓬莱仙岛。

2．金茎：汉武帝时建铜柱承露盘，柱名金茎，用以承接甘露，炼丹求仙。此处借指承托仙酒的华美器座。

3．琼醴：琼浆玉液，仙家饮品，喻极致甘美、具长生之效的酒浆。

4．青童：道教中侍奉东王公之仙童，亦泛指年少清俊之仙侍。

5．西王姥：即西王母，“姥”为古音同“母”，避讳或方言写法，非指老妇，实为尊称。

6．瑶池：西王母所居仙境，见《穆天子传》《史记·赵世家》，为仙宴圣地。

7．青雀：《汉武故事》载，西王母遣青鸟（或作青雀）为信使，飞至汉宫报讯，后成为仙界通邮之象征。

8．三百六：泛指仙界众仙之数，非确指；道教有“三十六天”“三百六十应真”等说法，此处取其周备圆满之意。

9．天姝：天界美女，特指西王母麾下仙姬，亦可泛指所有仙女。

10．东方小儿：汉代东方朔之戏称，见《洞冥记》《太平广记》，言其机敏诙谐、屡窃西王母蟠桃，为仙界顽童式人物；“小儿”含亲昵、超然之义，非贬称。

以上为【醉中放歌五章】的注释。

此诗为胡应麟拟古乐府风格所作的《醉中放歌五章》之首章（今存仅此一章，题下标“五章”或为原组诗计划，今佚其四）。全篇以瑰丽仙幻意象铺陈，借东王公、西王母、汉武帝、东方朔等典故，构建出一个纵情逍遥、超越尘俗的醉境仙界。诗中“醉”非昏沉之醉，而是精神解放、物我两忘的酣畅之醉；“放歌”亦非浅唱，乃胸臆奔涌、气吞星斗的浩歌。语言奇崛飞动，句式参差错落，大量运用神话典实而不滞重，反见灵动飘逸，深得李贺、李白神韵而自有清劲骨力。末二句“暂解貂裘换云液，我欲乘风上八极”，以世俗贵重之物（貂裘）易仙界至纯之饮（云液），凸显诗人弃世绝俗之志与凌虚御风之想，将醉意升华为精神飞升，是全诗思想与艺术之凝结点。

以上为【醉中放歌五章】的评析。

本诗以“君不见”起势，连用两组排比诘问，如惊雷破空，顿开仙界帷幕，奠定全篇高华雄浑基调。中间“白云在天”二句笔锋微转，由静态仙景转入动态叙事，“丘陵出”三字奇崛有力，似大地呼吸吐纳，暗合道家“地气上腾”之理；“青雀翻飞”则轻灵迅疾，一刚一柔，张弛有度。后段引入东方朔典故，非止猎奇，实以“蟠桃三熟仍三偷”的顽健姿态，反衬诗人不甘拘束、永怀赤子之真的生命态度。“暂解貂裘换云液”一句尤妙：貂裘为明代士大夫身份象征，云液为仙家至味，一“解”一“换”，斩断尘羁，毫无留恋，显见主体意志之决绝；而“我欲乘风上八极”收束，直承李白“欲上青天揽明月”之气象，然“八极”较“青天”更显空间之无垠、意志之绝对，体现出晚明复古派在继承盛唐豪情基础上的哲思深化——醉非逃避，乃是向宇宙本体的主动奔赴。全诗音节浏亮，平仄流转自如，“舞”“武”“玉”“偷”“极”等韵脚开阔悠远，诵之如御风而行，余响不绝。

以上为【醉中放歌五章】的赏析。

1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“胡元瑞《少室山房集》中乐府，多拟太白、长吉，而《醉中放歌》诸章，奇气内蕴，不假雕饰，殆得《离骚》遗意。”

2．《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗以博奥见长，然集中如《醉中放歌》《秋兴》诸作，驰骤于神怪之间，而脉理清遒，未堕宋人以才学为诗之习。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元瑞于诗，自谓出入李、杜、王、孟之间，而《放歌》数章，跌宕昭彰，实近青莲之恣肆，非徒挦撦故实者比。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷九：“‘暂解貂裘换云液’，语极豪宕，而意极清澈。明人乐府，能兼太白之气、昌谷之色者，元瑞一人而已。”

5．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册：“胡应麟此诗以神话为筋骨，以醉态为神理，在晚明拟古风气中独标清刚之格，上接盛唐游仙传统，下启竟陵幽峭一脉，不可仅以‘复古’目之。”

以上为【醉中放歌五章】的辑评。