夜梦遇老人于松石间若旧尝从其游者再拜叙间阔老人亦酬接甚至云

1. 夜梦遇老人于松石间若旧尝从其游者——诗人在梦中于松树与岩石之间遇见一位老人，感觉似曾相识，仿佛过去曾随其游历。

2. 再拜叙间阔——行两次拜礼，诉说久别之情。“间阔”指分别日久。

3. 老人亦酬接甚至——老人回应极为亲切周到。“酬接”即应答接待，“甚至”表示非常周到。

4. 辽海曾从化鹤丁——“辽海”泛指遥远之地；“化鹤”典出《搜神后记》丁令威化鹤归辽故事，喻仙去或修道成真；“丁”指丁令威。此句谓诗人曾有仙缘。

5. 百年尘土污巾瓶——“巾瓶”为隐士或修行者所用日常用品，象征清净生活；此句感叹百年尘世生活玷污了本应高洁的修行之身。

6. 万山深处遇行李——“行李”此处指行旅之人，即老人；言在深山中重逢故人。

7. 再拜起时如醉醒——拜后起身，恍然若从醉梦中清醒，形容心境突变。

8. 绿树岩前开药笈——“药笈”即药箱，装药材或丹方之具；描写老人在岩前取出药书，有传道之意。

9. 白驴背上指丹经——“白驴”为仙人坐骑，常见于道教传说；“丹经”指炼丹修道之书；指明老人传授内丹之道。

10. 云霄平步寻常事，不用求方更解形——“平步云霄”喻成仙升天；“不用求方”言无需外求方术；“解形”即尸解，道教中一种成仙方式；此谓真正得道者自然超脱，不假外力。

以上为【夜梦遇老人于松石间若旧尝从其游者再拜叙间阔老人亦酬接甚至云】的注释。

此诗为陆游晚年所作的一首记梦诗，借梦境抒写其对人生、修道与超脱的思考。全诗以虚幻之境承载真实情感，通过“遇老人”这一典型道教意象，表达诗人对精神自由与生命超越的向往。诗中融合仙道传说、隐逸情怀与自我反思，语言清幽玄远，意境深远。虽托之于梦，实则寄托深远，反映出陆游晚年思想由入世向出世过渡的复杂心态。

以上为【夜梦遇老人于松石间若旧尝从其游者再拜叙间阔老人亦酬接甚至云】的评析。

本诗以梦境为载体，构建了一个充满道教色彩的仙境图景。开篇“夜梦遇老人”即营造出朦胧而神秘的氛围，老人形象既是外在的指引者，也是诗人内心精神的投射。诗中“化鹤丁”“白驴”“丹经”等意象皆出自道教典籍，强化了超然物外的主题。结构上，由梦遇、对话到点化，层层递进，最终归结于“不用求方更解形”的顿悟，体现道家“自然无为”的至高境界。语言洗练，意境空灵，将现实的困顿与理想的超越巧妙融合。陆游一生志在恢复中原，晚年屡遭挫折，此诗正反映了其理想破灭后转向内心修养与精神解脱的心路历程。

以上为【夜梦遇老人于松石间若旧尝从其游者再拜叙间阔老人亦酬接甚至云】的赏析。

1. 《剑南诗稿校注》（钱仲联校注）：“此诗托梦言志，借仙道语以抒胸中郁结，所谓‘尘土污巾瓶’者，实自叹志业未酬而老境侵寻也。”

2. 《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“诗中‘化鹤’‘白驴’等意象密集，构成典型的道教梦境空间，表现诗人对超脱尘世的向往。末二句尤为警策，否定外在方术，强调内在觉悟，具有哲理深度。”

3. 《陆游研究》（于北山著）：“此诗作于晚年退居山阴时，梦境中的老人可视为诗人理想人格的化身。诗中既有对往昔追求的反思，也有对生命归宿的探寻，是理解陆游晚年思想转变的重要文本。”

4. 《中国文学史》（袁行霈主编）：“陆游部分诗作融入道教元素，借游仙、梦遇等形式表达人生感慨。此类诗虽非其主流，却展现了诗人精神世界的丰富性。”

以上为【夜梦遇老人于松石间若旧尝从其游者再拜叙间阔老人亦酬接甚至云】的辑评。