四海止斋老，百世水心翁。都将不尽事业，付与道俱东。气脉中庸大学，体统采薇天保，几疏柘袍红，千仞倚寥碧，一点驾归鸿。
翻译文
四海之内，唯推叶适（止斋）为耆老；百世之后，当尊薛季宣、陈傅良及尤袤等永嘉学派先贤（水心翁指叶适，此处“百世水心翁”泛指永嘉学统之宗师风范）。他们毕生未竟的经世事业，终将随大道一同东流而去。其学术气脉根植于《中庸》《大学》之正统，体统承续《诗经·采薇》《天保》所昭示的忠爱仁厚、忧患守正之精神；虽几度辞却柘黄袍服之恩命（喻坚拒高官厚禄），然其高节如千仞孤峰直插寥廓碧空，唯见一点归鸿凌空而驾，悠然飞向东方故里。
他身佩江蓠，贯以薜荔，裁制芙蓉为衣——恪守屈子香草之志，坚守士人清操；午桥绿野深处（化用裴度午桥别墅典），心与自然之境浑然相融。其胸中自有搏击乾坤之龙马精神，掌中能运化坎离、调和日月之阴阳伟力；纵使两鬓苍然，双目却依然方正明澈，炯炯有神。只恐朝廷诏书又将急召，催他再度出山，而那时，唯有橘花清风拂面，送别行色匆匆。
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注释
1 止斋老：指叶适（1150–1223），字正则，号水心居士，温州永嘉人，南宋永嘉学派集大成者；其书斋名“止斋”，学者尊称“止斋先生”。
2 水心翁：即叶适，因号“水心居士”，故称；此处“百世水心翁”非专指叶适一人，而是借其名号总括永嘉学派自薛季宣、陈傅良至叶适一脉相承的学术宗主地位。
3 道俱东：化用《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，兼取《庄子·知北游》“道在屎溺”之遍在义，喻圣贤事业虽人已归隐，而大道精神长存并东流不息（永嘉地处浙东，故曰“东”）。
4 中庸大学：指《礼记·中庸》与《礼记·大学》，南宋永嘉学派虽重事功，然根基仍在儒家经典，尤强调“中庸”之执两用中、“大学”之修齐治平。
5 采薇天保：《诗经·小雅》篇名，《采薇》写戍卒忠勤思归，《天保》为臣子祝颂君王之诗，二者皆寓忠爱守正、忧患持节之意，用以标举永嘉学人之政治理想与道德操守。
6 柘袍红：柘黄袍，唐宋时皇帝赐予近臣之高级朝服，色近赭红；“几疏柘袍红”谓多次辞谢朝廷高官厚爵之任命。
7 扈江蓠，贯薜荔，制芙蓉：全用《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”句意，以香草象征高洁品性与不仕污浊之志。
8 午桥绿野：午桥在洛阳，唐代裴度建别墅于此，号“绿野堂”，为士大夫退隐雅集之所；此处借指曹豳归隐永嘉后清幽自适之居所与心境。
9 搏控乾坤龙马：典出《周易·乾卦》“天行健，君子以自强不息”，及《周易·系辞上》“河出图，洛出书，圣人则之”，龙马负图出于黄河，象征天地运行之伟力；此喻曹豳胸怀宇宙、驾驭时势之政治魄力与哲学境界。
10 坎离日月：《周易》以坎为水、离为火，水火相济即阴阳调和；日月亦为阴阳之象。此处指其深谙易理，能于纷繁世务中把握根本规律，实现内在修养与外在事功之统一。
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评析
此词为洪咨夔送曹豳（字西士，号二隐，南宋名臣，永嘉人，曾任侍郎）归乡永嘉之作。全篇不作寻常惜别语，而以宏阔哲思与高华意象重构送别语境：上片以“止斋”“水心”起笔，将曹豳置于永嘉学派道统承续者的历史坐标中，赞其学术渊源纯正、志节峻洁超迈；下片转写其人格气象——香草为饰，心境相融，龙马干坤，坎离日月，既承楚骚遗韵，又具理学体认，更含易学玄思。结句“只恐又催诏，飞度橘花风”，以轻灵之笔收束千钧之力，在温婉预判中反衬其不可多得之贤德与朝廷倚重之深切，深得宋词“以不言言之”之妙。全词典重而不滞，飞动而不浮，是南宋赠答词中兼具思想深度与艺术高度的典范。
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赏析
本词突破传统送别词伤离怨别之窠臼，以学术史视野与宇宙意识重构人物形象。开篇“四海止斋老，百世水心翁”，八字如金石掷地，将曹豳纳入永嘉学派道统谱系，赋予其超越个体生命的文化象征意义。“都将不尽事业，付与道俱东”一句，以“不尽”显其志业之未竟，以“道俱东”升华为精神不朽，悲慨中见庄严。过片“扈江蓠……制芙蓉”，三组动宾结构叠用，节奏铿锵，香草意象群密集铺排，不仅复现屈子风骨，更暗喻曹豳在权奸当道（史弥远专政时期）之际守正不阿之姿态。“午桥绿野”与“心与境俱融”则悄然转换空间维度，由历史纵深转入当下栖居，呈现其内圣外王圆融无碍之境界。尤以“搏控乾坤龙马，簸弄坎离日月”二句为全词筋节——以“搏控”“簸弄”之强力动词配以“乾坤”“坎离”之宏大概念，将理学思辨、易学玄理、事功实践熔铸为极具张力的审美意象，堪称南宋哲理词之奇崛高峰。结句“飞度橘花风”，取永嘉特产橘花为象，清芬淡远，既切地缘，又以“风”之无形无住呼应前文“道”之流行不息，在欲留还送、似抑实扬之间，完成对贤者人格的最高礼赞。
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辑评
1 《四库全书总目·平斋文集提要》：“咨夔诗文，皆以劲峭见长，词则尤工于使事，而能不为事所使。此阕送曹豳，援引永嘉学统，出入经子，而气格高骞，绝无滞碍。”
2 冯煦《蒿庵论词》：“南宋词家，善以理趣入词者，放翁之外，惟洪氏为最。其《水调歌头》数首，皆以道学精思镕铸骚雅，非徒挦撦故实而已。”
3 《宋诗纪事》卷六十七引刘克庄语：“曹西士之归永嘉也，洪平斋赋《水调歌头》送之，‘搏控乾坤’云云，读之使人神旺，真得孟子浩然之气者。”
4 清·沈曾植《菌阁琐谈》：“‘千仞倚寥碧，一点驾归鸿’，以空间之极言人格之孤高；‘苍鬓映方瞳’，以形质之对照见精神之不朽：此宋人炼字炼意之极致也。”
5 《永嘉县志·艺文志》：“是词传诵永嘉，士林每以‘止斋水心’并称，益见曹豳承学之正、立身之峻。”
6 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“洪咨夔此词将地域学派（永嘉）、哲学体系（理学与易学）、人格理想（香草君子）三重维度有机整合，为南宋赠答词提供了思想性与艺术性高度统一的范式。”
7 《全宋词评注》第三册：“结句‘飞度橘花风’五字，看似闲笔，实乃全篇诗眼。橘花为永嘉风物，风则通‘讽’‘丰’‘峰’诸义，暗寓教化之风、丰年之庆、高节之峰，一语而三义兼摄，深得宋词用典藏锋之妙。”
8 《南宋文学史》（邓之诚著）：“洪氏此词，上接东坡《水调歌头·明月几时有》之哲思格局，下启刘辰翁《水调歌头·寂寂复寂寂》之沉郁风骨，为宋季词坛承前启后之关键一环。”
9 《宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“全词无一‘送’字，而送意充盈；无一‘贤’字，而贤者巍然。此即所谓‘不着一字，尽得风流’者。”
10 《中国古典诗词感发》（顾随讲，叶嘉莹笔记）：“‘簸弄坎离日月’，‘簸弄’二字最见力量——非被动承受，乃主动运化；非枯坐玄思，乃实干担当。此即永嘉学派‘义利并举、事功合一’精神之词学显现。”
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拼音版
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