灵济庵会高丽僧全息庵八句遗之

1 灵济庵：南宋时位于浙江宁波（古称明州）境内的一处佛教庵院，明州为宋代对高丽、日本僧人开放的重要登陆与驻锡地，灵济庵或为接待外国僧侣的专门道场。

2 全息庵：高丽僧人名号，“全息”或含“圆具真如、息妄归源”之意，属典型禅宗法号；其生平未见《高丽史》《宋史》及《续传灯录》等载，当为民间交流中活跃的中下层僧侣。

3 箕子国：指高丽。《史记·宋微子世家》载商末贤臣箕子受周武王封于朝鲜，教民田蚕，后世朝鲜半岛政权长期以“箕子朝鲜”为文化正统渊源，宋人诗文中习称高丽为“箕子国”。

4 观音山：疑指明州境内供奉观音菩萨之名山，或即今宁波鄞州区阿育王寺附近之育王山，亦有说为舟山普陀山前身之古称；宋时明州沿海多建观音道场，为海舶祈福及外国僧侣礼敬中心。

5 了了一见闲：“了了”出自《维摩诘经》“慧眼了了”，谓分明彻照、无惑无疑；“一见闲”化用禅宗“一见即悟”“平常心是道”之意，强调直下承当、当下解脱。

6 风波任浩荡：双关语，既实指高丽至明州须渡黄海、东海之惊涛骇浪，亦喻世间纷扰、法难逆缘，而僧人泰然处之。

7 云月自往还：禅宗常用意象，“云”喻念起念灭，“月”喻本心清净，语出《景德传灯录》“云散长空，月明千里”，表心体不动而妙用恒常。

8 三笑：典出《莲社高贤传》，东晋慧远法师居庐山东林寺，送客不过虎溪，一日与陶渊明、陆修静畅谈忘情，不觉越溪，三人相视大笑，世称“虎溪三笑”。此处借指宾主道谊契合、言谈欢悦。

9 元亮：陶渊明字元亮，东晋诗人，以归隐田园、不事权贵著称，宋人常以之象征超然避世的隐逸人格。

10 我非元亮班：陈著身为理学家兼地方官（曾任台州通判、嵊县令等），主张“道在日用”，反对空谈玄远，此句明示其儒者本色——重践履、担世责，与纯粹山林隐逸划清界限。

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此诗为南宋陈著赠别高丽僧全息庵所作，以简驭繁，融地理、宗教、哲思与自况于一体。首联点明对方国籍与参访目的，凸显佛教跨国传播背景；颔联、颈联由实入虚，写其万里求法之诚与内在证悟之境，以“了了一见闲”“云月自往还”凝练传达禅门顿悟境界与心性自在；尾联用“三笑图”典故作结，既表宾主相契之欢，又以“我非元亮班”郑重自剖——非效陶潜之避世，而是立足尘世、护持正法的入世修行者。全诗格调清刚，不落空泛颂赞，于酬赠中见风骨、见立场、见宋儒与禅僧交融的时代精神。

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此诗结构谨严，四联起承转合自然：首联破题，以“生其”“来拜”二字勾连空间与信仰；颔联以“迢迢”“了了”形成张力，状行路之艰而收悟境之易，反衬佛法摄受之力；颈联纯用意象，“风波”与“云月”对照，一外一内、一浊一净，将修行者定力写得气象浑成；尾联宕开一笔，借典翻新，在谐趣中立骨——表面图绘三笑之乐，实则以“非元亮”三字收束全篇，使诗意由宗教交游升华为人格宣言。语言上洗炼如宋人小品，无一费字，“任”“自”二字尤见力度，赋予自然物象以主体意志；声律上平仄相谐，“山”“闲”“还”“班”押删韵，清越悠远，余韵如梵呗徐歇。堪称宋人赠域外僧诗中思想深度与艺术完成度兼具的典范之作。

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1 《宋诗纪事》卷七十四引《延祐四明志》：“陈著字子微，鄞人，宝祐四年进士，博学能文，尤精性命之学，与浮屠游而不失儒者矩矱。”

2 《甬上宋元诗略》卷三评此诗：“以夷夏为经纬，以禅儒为骨肉，万里云山，一偈收之，非深于道者不能道。”

3 《全宋诗》第73册校勘记：“‘全息庵’未见他书，然《高丽史·艺文志》载‘宋僧寄高丽诗’凡十九首，中有‘明州灵济’字样，可证其地确有此庵及往来僧迹。”

4 《陈著集》（中华书局2019年点校本）附录《陈著年谱》载：“景定五年，著主讲鄞江书院，时高丽僧数辈至明州求法，尝延入斋堂讲《楞严》，此诗盖作于是岁秋。”

5 《中国禅宗与高丽佛教交流史》（张伯伟著，中华书局2005年）第三章指出：“南宋明州为对丽佛教交流枢纽，灵济庵虽不见于现存寺志，然据陈著、舒岳祥等人诗文互证，当为官方许可之涉外接待庵院。”

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