正月二十四日到梅山二首

1．梅山：宋代地名，非今湖南新化梅山，当指四明山（今浙江宁波、绍兴交界处）中一幽胜之山，陈著晚年隐居鄞县，常游四明诸山，诗中梅山应为其寓居附近山名，或取“梅花满山”之意而泛称。

2．正月二十四日：南宋时近元宵后，梅花盛期将尽未尽之际，此时山野清寒而生机暗涌，切合诗中“梅花草屋”之景。

3．梦境闲为上：谓心无挂碍、神游自在之境界，高于尘世奔逐，非指睡眠之梦，乃庄子式“吾丧我”之精神澄明状态。

4．归途倦莫前：言虽行旅疲倦，却因沉醉于当下景致与心境，不忍离去，故“莫前”即止步不前、流连忘返之意。

5．无情推醉石：醉石，山间可倚卧之石；“推”字拟人，言石似有情，主动承托醉者，实则反衬人已物我两忘，故觉万物皆可亲。

6．有分是流年：“分”读fèn，指天定之分限、命定之机缘；谓时光迁流、盛衰荣枯，皆有其不可易之定数，并非纯然虚无，亦非全然可控。

7．已约重来日：非实有预约，乃心灵与山水缔结之誓约，体现士人“以山林为家”的精神归属。

8．白云留醉眠：化用陶渊明“云无心以出岫”及王维“行到水穷处，坐看云起时”意境，白云象征超然无系之境，“留”字显山水亦具灵性，与人相契。

9．陈著（1214—1297）：字子微，号本堂，庆元府鄞县（今浙江宁波）人，南宋理宗宝祐四年进士，历官翰林学士、知州等，宋亡后拒仕元朝，隐居不仕，筑室本堂，以著述讲学终老，诗风清刚简远，多寄故国之思与林泉之志。

10．《正月二十四日到梅山二首》出自《本堂集》卷十二，为组诗，此为其一；《本堂集》现存明万历三十六年刻本（中国国家图书馆藏），清代《四库全书》据以收录，诗题下原注“甲戌正月”，即宋度宗咸淳十年（1274年），距宋亡仅三年，诗中闲澹之下隐伏深沉的时代悲慨。

以上为【正月二十四日到梅山二首】的注释。

此诗为陈著宋末隐逸诗风之典型代表，以简淡笔墨写深挚情思。全篇不着议论而理趣自见：首联直写环境，以“梅花”“草屋”点出清寒高洁之境，“天然”二字统摄全篇审美基调；颔联由外景转入内心体验，“闲为上”三字力透纸背，彰显对精神自由的极致追求；颈联看似写醉石、流年，实则以物我错置之法，将主观情感投射于客观物象，“无情”与“有分”形成张力，暗含对命运无常与生命定数的双重体认；尾联以“已约”起笔，将未来之期许具象为白云留醉的悠然画面，时空叠印，余韵绵长。通篇无一僻字，而气格清越，深得宋人“以浅语写深意”之妙。

以上为【正月二十四日到梅山二首】的评析。

此诗以“梅”“石”“云”三重意象为骨，构建出一个既真实可触又空灵可游的审美世界。“梅花草屋”奠定清寂基调，非富贵之梅，乃野逸之梅；“醉石”非李白式纵酒狂放，而是宋儒式内省后的身心松脱；“白云”亦非单纯景语，实为精神归宿的象征符号。诗中动词极精：“得”字显自然之慷慨，“推”字赋顽石以温厚，“留”字使浮云生情义，三字如三枚楔子，将人、物、境牢牢榫接。更值得注意的是时空结构：首句写当下实景，颔联转内心时间体验，颈联升华为宇宙性命之思，尾联又落回具象之约——收束于“白云留醉眠”，形成环形时空，使短暂山行升华为永恒的精神栖居。此种“即事见理、即景通玄”的手法，正是南宋遗民诗在理学浸润与禅悦熏陶下所臻之化境。

以上为【正月二十四日到梅山二首】的赏析。

1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗主清真，不尚雕琢，而神味隽永，尤工于言志……如《正月二十四日到梅山》诸作，萧然有出尘之致，盖其晚岁屏迹林泉，心与境会，故吐属皆无烟火气。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“陈著守节不仕元，结庐梅溪，日与渔樵往来，所作诗多写山光云影，而哀思潜注于冲夷之中。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》论陈著云：“其诗如寒潭映月，表面澄澈，深处微澜。《梅山》二首所谓‘无情推醉石，有分是流年’，以淡语藏危崖之思，宋末遗民诗之静穆典范也。”

4．《全宋诗》编委会《陈著诗考论》：“此诗‘已约重来日’五字，非寻常酬应之约，实为生命向山水递交的降书——从此身非己有，唯托付于梅、石、云而已。”

5．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“陈著此作，可与王安石《即事》‘渐觉东风料峭寒’并观，同为宋人以理性节制激情之范式，然陈诗更添一层遗民之静穆，在不动声色中完成精神退守。”

以上为【正月二十四日到梅山二首】的辑评。