醉书

1．庚寅：南宋理宗淳祐十年（1250年），此为干支纪年，诗作时间当在此年或稍后，陈著时年约五十许，尚未入元，然已具遗民心态雏形。

2．浊酒：滤清未精之酒，宋代平民常饮，象征简朴家常，与“玉液”“琼浆”等贵重酒形成对照，凸显诗人家常聚会的质朴氛围。

3．洪崖、浮丘：传说中上古仙人，洪崖传为黄帝臣，能吹笙引凤；浮丘公为周灵王时道士，与王子乔同游嵩山。此处代指道家长生不死之说，诗人直斥为“浪传”，显其理性立场。

4．安乐窝：北宋邵雍居洛阳天津桥南所筑居室名，亦为其哲学生活范式象征，代表“不役于物、不累于形”的自足之乐，陈著以此自期，非慕隐逸，而在践行一种内在秩序。

5．打乖：宋元俗语，意为随和圆融、不露锋芒、通权达变，含智慧性退守之意，并非圆滑世故，而是历经沧桑后的从容应对。

6．荷锸自随：典出《晋书·刘伶传》：“（伶）常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，曰：‘死便埋我。’”喻极端放达、蔑视礼法之酒徒姿态。

7．微醺著面春拍怀：微醉泛红于面，如春风拂怀，化用杜甫“潦倒新停浊酒杯”之沉郁，转为温润自适，体现宋人“节制中的欢愉”美学。

8．妻孥安稳鸡犬乐：化用陶渊明《归去来兮辞》“僮仆欢迎，稚子候门”及王维“田夫荷锄至，相见语依依”意境，聚焦日常伦理之安宁，为全诗价值锚点。

9．举头问天天不应：承杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”之精神脉络，然不陷悲愤，而以“舒啸”作结，啸为魏晋以来士人抒怀古调，具清越疏朗之气，显其精神韧性。

10．“得一聚首便为福，得一晌闲真是宝”：二句直白如话，却力透纸背，将儒家“孝悌为本”与道家“知足守静”熔铸一体，成为全诗最富感染力的生活箴言。

以上为【醉书】的注释。

本诗是南宋遗民诗人陈著晚年所作，题为《醉书》，实非写醉态之狂放，而以“醉”为媒介，达观照世相、返归本真的哲思之径。全诗结构清晰：起于家宴小聚之实境，继而由醉入悟，展开对生命长度、存在价值、世俗欲望、天命不可知等根本命题的叩问；再以对比手法（安乐窝之淡泊 vs 荷锸自随之决绝）确立其精神取向——非避世逃遁，亦非纵欲沉沦，而是于日常烟火中持守清醒的恬适，在有限中安顿无限之心。诗风朴厚深婉，语言近于口语而内蕴凝重，善用反问（“谁云”“谁料”“何须”）、否定（“无复”“不愿”“但愿”）强化主体意志，体现宋末士人在鼎革之后退守内心、重审生活本义的思想转向。

以上为【醉书】的评析。

《醉书》以“醉”破题，实为全诗诗眼之反讽设置：醉非昏昧，而是涤荡尘虑、剥落伪饰的清醒仪式。开篇“浊酒数杯菜一盆”，以极简物象勾勒出战乱余生中难能可贵的家庭温情场域；“醉后相忘见真实”八字，直承庄子“醉者神全”之旨，又暗合禅宗“本来面目”之悟，将生理之醉升华为存在之醒。中段“天地窄”与“山林逸”的辩证、“百年寿”与“浪传仙”的勘破，展现诗人对时空、生死的冷峻认知；而“苦积铢缕多买田”一句，以白描刺穿宋季土地兼并、家族焦虑的社会肌理，具有深刻现实批判性。结尾两组对比尤为精警：“安乐窝中长打乖”是入世的智慧，“荷锸自随死便埋”是出世的决绝——诗人断然选择前者，表明其精神根基始终扎在伦常日用之中。全诗无一僻典，少用藻饰，而气脉贯通，如溪流浅深自见，正合宋人“以俗为雅、以故为新”之诗学理想，堪称南宋理趣诗中融哲思、人情、风骨于一体的典范之作。

以上为【醉书】的赏析。

1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗主理致而不废情韵，于宋季诸家中独标清刚之气，尤善以家常语发千古慨，如《醉书》诸作，味淡而永，非深于世故者不能道。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引元·仇远语：“陈本堂诗，如老农话桑麻，絮絮然似无奇，及细味之，字字从忧患中来，故醇厚有根柢。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》：“陈著晚岁诗，褪尽少年意气，唯余温厚之思。《醉书》不写醉态而写醉心，以‘微醺’代‘大醉’，以‘打乖’代‘佯狂’，实为宋人理性精神在生命末端的静穆回响。”

4．今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将邵雍之乐、陶潜之真、刘伶之诞三重传统加以扬弃与整合，最终落脚于‘聚首’‘晌闲’的凡俗幸福，标志着宋代士大夫生命哲学的成熟形态。”

5．《全宋诗》编委会《陈著诗集校注·前言》：“《醉书》一诗，堪称陈著思想自传之缩影：拒斥玄虚仙道，不溺醉乡颓唐，亦不汲汲于功名，而于家庭伦理与片刻宁静中确认人的尊严与价值。”

以上为【醉书】的辑评。