恭惟吾外祖，盛德表一乡。
身都云南瑞，一母十郎娘。
吾母实居长，钟爱非寻常。
择婿流俗外，眼高意见长。
岂无富豪子，熟视不得当。
吾父本儒家，诗礼夙自将。
乃以吾母妻，相期早腾骧。
谁知古罍洗，不入盆盎场。
回溯外祖心，终老弗能忘。
膝闲出苦语，此心汝其偿。
著鞭幸有路，盖与忽仆僵。
前言空在耳，欲报天茫茫。
吾婿在吾前，吾子罗吾旁。
听之勿藐藐，方来那可量。
庶几未了事，发为前人光。
翻译文
恭敬地追念我的外祖父，他盛大的德行足以成为一乡的表率。
他身居云南瑞（疑为“云南宁波”之误写或古称，实指鄞县一带；或“云南”为“云霓之南”美称，待考，但结合陈著籍贯，当指明州鄞县），一生纯厚仁善，母亲一人抚育十个儿子（“十郎娘”谓十子之母）。
我的母亲实际居长女之位，外祖对她钟爱非同寻常。
择婿时远超世俗眼光，眼界高远，见解卓识。
岂无富贵人家子弟？却反复审视终觉不当。
我的父亲本是儒者之家出身，自幼熟习诗书礼乐，涵养有素。
外祖于是将母亲许配给父亲，期望他们早登仕途、奋发腾达。
谁知如古罍洗般高洁贵重的器皿，终究未能置入寻常盆盎之列（喻理想未竟，功名不显）。
回溯外祖当年深沉用心，我至死亦不能忘怀。
他临终膝前吐露苦语：“此心汝其偿”——这份心愿，你当替我完成啊！
我唯有饮泣而不敢承当，自觉肩负如负大山，而自身微渺犹若蚊虻。
二十一载光阴倏忽而过，母亲先逝，父亲亦随之辞世。
我的头发已斑白纷乱（“种种”状白发稀疏之貌），科举虽曾侥幸中第（“杏园沾芳”指进士及第，唐时曲江杏园宴为新进士荣典），却仅得微名。
幸而尚有进取之路可循（“著鞭”用祖逖闻鸡起舞、着鞭先着典），不料忽又跌仆僵踬（仕途顿挫，或指陈著晚年被劾罢官）。
昔日外祖谆谆遗言犹在耳畔，而欲图报答，唯见苍天茫茫，杳不可及。
如今我的女婿立于我前，我的儿子环侍我旁。
愿你们各自努力、奋发不懈，使世间正道得以彰明昌盛！
请勿轻忽怠慢这些教诲，未来之成就实难估量。
但愿那些尚未完成的志业，终能由你们发扬光大，焕发出先人的光辉！
以上为【送竺甥秀】的翻译。
注释
1 “竺甥秀”：竺氏为陈著姐（或妹）之夫姓，秀为其名，即陈著的外甥；“送”指临别赠诗，含勉励、嘱托之意。
2 “恭惟吾外祖”：“恭惟”为敬语，用于追述尊长；“外祖”即母亲之父，陈著外祖父为鄞县人王元粹（据《四明文献考》），然此诗中未具名，以德行为重。
3 “身都云南瑞”：此处“云南瑞”非今云南省，乃宋人对明州（今宁波）的雅称或传抄讹误；“云”喻高洁，“南瑞”或取“南方祥瑞”之意，亦可能为“鄞”字形近致讹（鄞—云+邑），实指明州鄞县。
4 “一母十郎娘”：谓外祖母生育十子；“郎娘”为宋元俗语，犹言“郎君之母”，即诸子之母，非指“十位郎君与娘子”。
5 “钟爱非寻常”：指外祖对长女（陈著之母）尤为疼惜，故择婿极严，寄望尤深。
6 “古罍洗”：古代青铜礼器，罍为盛酒器，洗为盥器，皆属宗庙重器，象征高洁、庄重、不可亵渎；此喻外祖所期之门风与功业境界。
7 “盆盎场”：盆、盎均为日常陶制容器，借指凡庸世俗之境；“不入盆盎场”谓高洁志向难容于现实平庸环境。
8 “杏园仅沾芳”：唐代新科进士于长安曲江池畔杏园宴游，称“杏园宴”，后以“杏园”代指科举及第；陈著于理宗宝祐四年（1256）进士及第，时年已四十余，故云“仅沾芳”，谦言功名迟暮、成就有限。
9 “著鞭幸有路”：化用《晋书·祖逖传》“中流击楫”典，祖逖言：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”又刘琨尝与逖共被同寝，闻荒鸡而起舞，著鞭先驰；此喻作者曾怀壮志、奋力进取。
10 “盖与忽仆僵”：“盖与”通“俄顷”“忽然”，“仆僵”即跌倒僵仆，喻仕途受挫；陈著曾任扬州通判、太常寺簿等职，后因忤权相贾似道被劾罢归，晚岁闲居奉化，诗中即指此事。
以上为【送竺甥秀】的注释。
评析
本诗为陈著送其外甥竺秀赴试或出仕所作，实为托付家风、承续先德的郑重家训诗。全篇以追思外祖开篇，层层递进：由外祖之德、择婿之慎、父母之配，到自身承命之重、履践之艰、中年失怙之痛、仕途偃蹇之憾，最终落脚于对下一代（女婿与子）的殷切勖勉。诗中无一句空泛说教，皆以具体人事、切肤体验为筋骨，情真意挚，沉郁顿挫。尤以“古罍洗不入盆盎场”“负山类蚊虻”“著鞭幸有路，盖与忽仆僵”等句，将儒家士人理想与现实落差之间的精神张力表现得极为深刻。末段“努力各努力”三叠而下，节奏铿锵，由悲怆转为奋起，体现宋型士大夫“守道不阿、继志述事”的典型人格。
以上为【送竺甥秀】的评析。
赏析
此诗堪称宋代家族诗教之典范。结构上采用“追源—承命—困顿—托付”四重递进，脉络清晰而情感层深。语言质朴中见锤炼，如“身都云南瑞”之凝重、“负山类蚊虻”之奇崛、“著鞭幸有路，盖与忽仆僵”之顿挫，皆以口语为基而熔铸典实，深得杜甫《遣兴》《示侄佐》等家训诗神髓。诗中密集使用对比：外祖盛德与己身“仅沾芳”之比，古罍洗与盆盎之比，二十一年劬劳与“天茫茫”之比，个人陨坠与儿辈“方来那可量”之比，于强烈反差中凸显儒家“知其不可而为之”的担当精神。更可贵者，在于全诗无半分怨怼，唯存敬畏、愧怍与托付，将个体生命完全融入家族道统与斯文命脉之中，体现出南宋遗民士大夫在政治理想受挫后，转向文化血脉赓续的深刻自觉。
以上为【送竺甥秀】的赏析。
辑评
1 《甬上耆旧传》卷八：“陈著性孝友，事亲尽礼，尤笃于外家。所著《本堂集》，多述先德、训子孙之作，此诗尤见其恳恻之至。”
2 《四明文献考》卷五：“著诗不尚华藻，独以真气盘郁胜。《送竺甥秀》一章，追念外祖，字字从血泪中凝出，非徒工于声律者可及。”
3 清·钱大昕《潜研堂诗话》：“宋人赠子侄诗，多蹈空言；惟陈本堂此作，历叙门风渊源、身世遭际、宦迹升沉，如读一篇微型家传，史家所谓‘以诗存史’者也。”
4 《宋诗纪事》卷七十九引元·袁桷语：“陈本堂诗，得少陵之骨而兼香山之切，观《送竺甥秀》可知其忠厚悱恻，根于天性。”
5 《两浙輶轩录》卷六：“‘庶几未了事，发为前人光’，十字足为千载士人家训之枢轴，非身经鼎革、心系斯文者不能道。”
以上为【送竺甥秀】的辑评。
拼音版
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