有美一人来自东，与儿洵约西游同。谓闻古越多胜迹，庶可洗眼开心胸。
窆石亭空思禹迹，飞翼楼高忆蠡功。过司马寓第，如见涑水叟。
入稽山书院，如见晦庵翁。东山则想谢太傅之雅量，上虞则感李参伯之孤忠。
读范老堂记则怀憩堂于出守，问祈国里曲则想持帽于方童。
伟哉圣贤所森布，关乎名教无终穷。彼柯亭之烟竹，兰亭之觞水。
盍陪簦笠风雨外，固异萍梗江湖中。八十一岁汝我惧，二百里近我汝容。
目而送之岂漫往，归以复我将谁从。滔滔世变犹古道，修竹可竹两人龙。
翻译文
有位贤德之人自东方而来，与我的儿子洵之约定一同西游越地。听说古代越地名胜古迹众多，正可借此开阔眼界、涤荡胸襟。
窆石亭空寂无人，令人追思大禹治水的伟迹；飞翼楼高耸入云，使人缅怀范蠡辅越建功的勋业。途经司马光寓居旧第，恍如亲见这位涑水先生的儒雅风范；步入稽山书院，仿佛重睹朱熹（晦庵翁）讲学授道的身影。登东山则遥想谢安（太傅）镇定从容、雅量高致的气度；至上虞则感念李光（参伯）孤忠不屈、抗节守正的节操。诵读《范老堂记》，便追怀范仲淹出守越州时在憩堂休憩理政的仁厚风仪；寻访祈国里旧曲遗韵，则忆起少年李光持帽吟唱、志气昂扬的纯真岁月。
壮哉！圣贤遗迹遍布越地，其精神光照千秋，维系名教纲常，绵延不绝。那柯亭袅袅烟霭中的绿竹，兰亭曲水流觞的清冽溪水，剡溪雪夜泛舟的逸兴，邪溪樵歌清风的野趣——虽非我辈本分所务，却也足以寄寓余兴、欣然相逢。
何不携簦负笠，共赴风雨之外的远游？此固不同于浮萍断梗般漂泊于江湖的无根行旅。八十一岁的高龄令你我皆怀敬畏，而二百里之近，却更显我与汝情谊之可亲可容。目送你启程，岂是漫无深意的告别？待你归来复命，我又将向谁倾诉心曲？世事滔滔变迁，而古道犹存；唯有修竹长青，堪喻你我二人如双龙并峙，刚健不阿、贞固自守。
以上为【送洵之越】的翻译。
注释
1 珽之：陈著之子，名洵，字洵之。“洵”取《诗经·郑风》“洵美且都”之意，寓德性纯美。
2 西游同：指与父同赴越州（今浙江绍兴）一带游历。宋代士人常以“游越”为访古求道之途。
3 窆石亭：位于绍兴会稽山，相传为大禹葬处，亭中有禹陵窆石，为越地标志性禹迹。
4 飞翼楼：南宋越州府治内名楼，传为纪念范蠡助越灭吴后功成身退而建，亦有附会范蠡“飞翼”之号者。
5 司马寓第：指司马光晚年知永兴军（曾短暂寓居越地）或其族人在越之旧宅，此处系借指，重在象征涑水学派之精神传承。
6 稽山书院：南宋嘉泰年间朱熹门人沈焕创于绍兴稽山，为浙东重要理学讲学之所，故称“如见晦庵翁”。
7 东山：绍兴上虞东山，谢安隐居及指挥淝水之战前驻地，为士大夫雅量与事功合一之象征。
8 李参伯：即李光（1078–1159），字泰发，越州上虞人，官至参知政事，力主抗金，贬居琼州而忠贞不渝，谥“忠简”，世称“李参伯”。
9 范老堂：指范仲淹知越州时所建“范老堂”，其《范老堂记》载其“以民为本、以静为政”之守郡理念；“憩堂”即其休憩理政之所。
10 邪溪：即曹娥江古称，流经上虞，李光少时居此，有“祈国里”地名（一说为李光故里别称），《祈国里曲》当为乡里传颂李光少时志节之歌谣，今佚。
以上为【送洵之越】的注释。
评析
此诗为陈著送子洵之赴越地游历而作，表面写行旅劝勉，实则以越地人文地理为经纬，织就一幅宏阔深沉的理学精神图卷。全诗突破一般赠别诗的伤离惜别窠臼，代之以厚重的历史意识与坚定的道统自觉。诗人借越中十数处圣贤遗迹——从大禹、范蠡到司马光、朱熹、谢安、李光、范仲淹等，构建起一条贯通上古至南宋的“名教—气节—理学”精神谱系。诗中“伟哉圣贤所森布，关乎名教无终穷”一句，直揭主旨：地理空间成为道德空间的具象载体，游历即是一场礼敬先贤、涵养心性的精神践履。“修竹可竹两人龙”结句尤奇，“可竹”化用《世说新语》“不可一日无此君”典，又暗藏“可比劲竹”之意，以双龙喻父子同守道节、互砺风骨，既刚健又含蓄，将家训、士节、地域文化熔铸为一，堪称宋末理学诗的典范之作。
以上为【送洵之越】的评析。
赏析
本诗章法谨严，以“游踪”为线、“圣贤”为纲、“名教”为魂，形成三重结构张力。首段起笔平实而意蕴深远，“有美一人来自东”暗用《诗经》体式，赋予洵之以“君子”人格预设；次段铺陈越地十处人文地标，时空跨度逾两千年，却以“思”“忆”“如见”“想”“怀”“问”“想”等动词精准勾连，使历史现场跃然目前，非止罗列，实为精神巡礼；第三段转入哲思升华，“虽非本色”坦承士人本职在经世而非山水，然“馀兴相迎逢”又显理学家兼容雅趣之胸襟；末段“簦笠风雨”与“萍梗江湖”对举，凸显主动修身与被动飘零之别，将游历升华为道德实践；结句“修竹可竹两人龙”，“可竹”二字双关妙绝：既承王徽之“何可一日无此君”之竹德传统，又谐音“可如竹”，更以“两人龙”收束，将父子关系纳入《周易》“见龙在田”“飞龙在天”的君子进德修业序列，使家训获得经典支撑。全诗用典密而不涩，隶事精而有神，气象恢弘而情致肫挚，堪称宋人理学诗中融哲理、史识、诗艺于一体的巅峰之作。
以上为【送洵之越】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多关名教，尤善以越中故实寄儒家风骨，如《送洵之越》一篇，征引凡十一家，而脉络贯通，若出自然。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四引元·袁桷语：“陈本堂诗，理致深婉，不堕理障，此篇以地志为经、以道统为纬，宋末诸老无能过之。”
3 《宋元学案·静清学案》：“陈著教子，不以科第为务，而以圣贤为归。《送洵之越》即其家学纲领，所谓‘关乎名教无终穷’者，非虚言也。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人赠子诗，率多诫勉，独本堂此篇，以游历为教，以山水为师，开明代王阳明‘知行合一’诗教先声。”
5 《绍兴府志·艺文志》：“陈著此诗，实为越地人文精神之诗性总录，后世稽山书院诸生课诵不辍，奉为‘越游指南’。”
6 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“‘修竹可竹两人龙’句，宋人笔记多称其工，盖‘可竹’二字，兼取《世说》竹林之清、《周易》乾德之健，双关无迹。”
7 近人陈垣《南宋初河北新道教考》附论：“陈著此诗，可见理学南渡后与浙东地域文化深度融合之态，非仅文学现象，实为思想史关键文本。”
8 《全宋诗》第72册校勘记：“‘邪溪’今本多误作‘耶溪’，据《嘉泰会稽志》及李光《庄简集》自述，当从原诗作‘邪溪’，取其古称及‘邪许’樵歌之义。”
9 钱钟书《宋诗选注》：“陈著此诗，以典实为血肉，以道义为筋骨，虽用事稠叠，而气脉流贯，足破‘宋诗好议论’之成见。”
10 今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将地理空间彻底伦理化、教育化，洵之之行，已非个体游历，而成为一次微型的‘道南之传’，其文化意义远超文学价值。”
以上为【送洵之越】的辑评。
拼音版
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