九月十日醵饮丹山

1．醵饮：凑钱聚饮。醵，音jù，凑集钱财。

2．丹山：南宋时属庆元府奉化县，即今浙江宁波奉化区西北丹山（又名丹溪山），为陈著晚年隐居讲学之地。

3．菊花天：农历九月俗称“菊月”，菊花盛开时节，亦象征高洁坚贞，暗含岁寒晚节之意。

4．庚寅：屈原《离骚》自述“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，后世常以“庚寅”代指屈原及忠愤哀时之文。此处“忍赋庚寅”，谓不忍再作伤时忧国之悲歌，实因悲极无言、痛彻难书。

5．甲子：古人以干支纪年，此处指宋亡后遗民拒绝使用元朝年号，仅以甲子干支纪年，属典型的“遗民纪年法”，见于郑思肖《心史》、谢翱《登西台恸哭记》等。

6．陶篱：化用陶渊明“采菊东篱下”诗意，喻指归隐田园、守志不阿的理想生活境界。

7．萧寺：南朝梁武帝萧衍崇佛，广建佛寺，后世遂以“萧寺”泛称佛寺。陈著晚年笃信佛教，曾居雪窦寺讲学，诗中“萧寺重游”或指其早年游历或后期栖隐之所，亦含参悟生死、超脱尘网之意。

8．梦觉然：语出《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”，此处谓重游旧地，恍如梦醒，顿觉世事迁流、人生如寄。

9．今是何时：化用陶渊明《归去来兮辞》“实迷途其未远，觉今是而昨非”，兼含王羲之《兰亭集序》“后之视今，亦犹今之视昔”之慨，于欢会中透出深沉的历史苍茫感。

10．平地说神仙：谓无需导引服食、不必羽化飞升，但得良朋清景、心安理得，便自有超然物外之乐——此乃宋元之际理学家与遗民诗人共倡的“人间仙境”观，强调道德自觉与精神自足。

以上为【九月十日醵饮丹山】的注释。

此诗作于南宋末年、元军南下、江山易主之际，陈著时任台州知州，后隐居奉化雪窦山。诗题“九月十日醵饮丹山”表明为友人集资共饮于丹山（今浙江奉化境内）的即事抒怀之作。全诗以沉郁顿挫之笔，融家国之痛、身世之悲、出世之思与当下片刻欢聚之慰于一体。首联以“菊花天”起兴，反衬“命苟全”的沉重；颔联用屈原《哀郢》式典故（庚寅为屈原出生之年，后世亦借指亡国悲音）与干支纪年对照，凸显遗民在时间断裂中的精神挣扎；颈联借陶潜、萧寺二典，一写理想人格之疏离，一写宗教慰藉之恍然；尾联陡转，以“今是何时”之诘问收束，将现实欢会升华为超越性的精神解脱——非求仙而近仙，正是遗民在绝境中守护文化尊严与生命温度的典型表达。

以上为【九月十日醵饮丹山】的评析。

本诗章法谨严，四联起承转合分明：首联以时空双重视角破题，“菊花天”明点节令之美，“走遍山林命苟全”陡跌入生存之艰，张力顿生；颔联以“忍赋”“漫书”二字领起，一拒一任之间，写出遗民在言说困境中的复杂心态——非不能言，实不忍再揭疮疤，故以甲子淡写流年，愈显悲慨深藏；颈联用典精切，“陶篱一醉”与“萧寺重游”形成儒释对照，前者是失落的理想，后者是暂栖的归处，“虚抛久”“梦觉然”六字，道尽数十年精神跋涉的疲惫与顿悟；尾联以问作结，“今是何时成此会”，表面惊叹聚会之难得，实则叩问历史节点之吊诡——国破家亡之际，竟尚存此一方清净、一时真欢，故“教人平地说神仙”，非夸饰也，乃于至暗时刻对人性光辉与文化韧性的庄严确认。诗中无一泪字而悲不可抑，无一壮语而气骨凛然，堪称宋末遗民诗之典范。

以上为【九月十日醵饮丹山】的赏析。

1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多感时伤事，语虽简淡，而忠爱悱恻之思，隐然言外。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引《延祐四明志》：“陈著以忠直忤权贵，宋亡不仕，隐居奉化，讲学著书，诗文皆有古意。”

3．今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“宋季遗民诗，以谢翱、郑思肖、陈著为三大家。谢以奇崛胜，郑以孤愤胜，陈以沉郁胜。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“陈著诗善以淡语写深悲，如‘漫书甲子记流年’，不着悲字而黍离之痛尽在其中。”

5．傅璇琮主编《宋才子传校笺·陈著传》：“其诗于亡国后尤多萧寺、丹山、雪窦诸咏，非止纪游，实乃精神托命之所。”

6．《全宋诗》第73册陈著小传：“其晚年诗作，多以甲子纪年，拒书元号，与谢翱《登西台恸哭记》同为宋遗民文化坚守之重要文献证据。”

7．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“陈著之诗，承江西余韵而洗尽槎枒，以白描见深衷，在宋元易代之际独树一格。”

8．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九：“著有《本堂集》，诗多凄清，然不堕衰飒，盖得力于理学修养，故能哀而不伤。”

9．今人莫砺锋《宋诗精华》：“‘教人平地说神仙’一句，将遗民在绝境中所持守的生命尊严与审美超越，凝练为最具感染力的文化宣言。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“陈著此诗以日常聚会为切入点，将个体命运、士人节操、文化记忆熔铸一体，是理解宋元之际士人心态转型的关键文本。”

以上为【九月十日醵饮丹山】的辑评。