有善必报既有子，有子且复生孙来。
萧艾中间芝挺出，今朝才为两三日。
咿呕似欲指之无，烨烨眼光如点漆。
中庭展席分排铺，童冠环立觇所趋。
从容顾视前举手，干戈俎豆诗与书。
吾家昆弟存者几，六十见孙有吾弟。
未闻他日成人事，庶几正脉存祖祢。
自知无德开后人，有不尽泽吾先世。
不观吕范两名家，贤子若是何其多。
皆从世积心上出，安知他日吾非他。
翻译文
丙戌年二月二十五日，梅山弟为孙儿周遂举行试周礼，我因而作此诗。
梅山兄栽种梅花，既封土又培护；梅山兄培植善行，亦如种梅一般用心。
有善必得回报，故而得子；有子之后，又复得孙。
在萧艾杂生的环境中，灵芝卓然挺立——今日这孙儿才出生仅两三天。
他咿呀学语、欲指物而尚不能言，却已目光明亮如点漆般熠熠生辉。
庭院中铺开席位，分列有序；童子与冠者环立四周，静观婴儿将来的志趣取向。
孩子从容顾视，又向前举手——仿佛已预示将来或执干戈以卫家国，或持俎豆以承礼乐，或诵诗书以明道义。
我家兄弟存世者已寥寥无几，六十岁即见孙儿者，唯吾弟一人耳。
尚未听闻他日此子成人立业之事，但愿其能延续家族正脉，上承祖祢之德。
合家团坐，杯盘丰盈，满庭春意融融；岂是闲心争逐芳辰节序？实乃危难时局中闭门守志、独葆生机之举；一醉之中有所感怀，而苍天犹存仁心。
吾弟所喜，吾亦欣然同喜；亦盼含饴弄孙，安度晚年。
自知德薄，未能为后人广开基业，唯愿不尽之恩泽，尚可承自先世遗荫。
请看吕蒙正、范仲淹两家名门：贤子辈出，何其众多！
其根源皆从世代积善、发于一心而来；谁又能断言——他日吾孙，不正是今日之吕、范？
以上为【丙戌二月廿五日梅山弟为孙试周遂赋】的翻译。
注释
1 丙戌：南宋理宗景定七年（1266年）。按陈著生卒（1214–1297），此时五十三岁；然考《本堂集》及《四库提要》，陈著诗中“丙戌”多指度宗咸淳二年（1266），与“梅山弟”身份可合。
2 梅山弟：指陈著之兄陈梦协，字昌世，号梅山，鄞县人，官至朝散郎，为陈著长兄；一说或指陈文龙（陈著族侄，后为抗元名臣），但据《四明文献考》及陈著《本堂集》自述，“梅山”确为其兄号。
3 试周：古俗，婴儿出生三日行“试儿”礼，陈设纸笔、刀尺、钱彩、果品等，观其抓取以卜志向，又称“洗三”“三朝礼”。诗中“今朝才为两三日”即指此。
4 萧艾：恶草，喻世道混浊或庸常环境；芝：灵芝，喻贤良俊秀。典出《离骚》“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”，以香草恶草对比喻德性高下。
5 咿呕：婴儿学语声，《颜氏家训·教子》：“婴儿寻声而笑，咿哑而趋。”
6 烨烨眼光如点漆：形容婴儿目光清亮锐利。典出《世说新语·容止》：“裴令公有俊容仪……双眸闪闪若岩下电。”又《晋书·陶侃传》：“目如点漆。”
7 童冠：泛指少年与成年子弟。《论语·先进》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。”此处指家族中不同辈分成员齐聚观礼。
8 干戈俎豆：干戈喻武事、卫国之责；俎豆喻礼乐、文教之职。《史记·孔子世家》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”木铎司教，干戈俎豆并举，象征文武兼备、家国担当。
9 昆弟存者几：陈著兄弟共六人，至咸淳间仅余二人健在（见《本堂集》卷三十一《祭兄梅山文》），故云“存者几”。
10 吕范两名家：吕蒙正（北宋初宰相，三度拜相，家教严明，子吕夷简亦为名相）；范仲淹（北宋名臣，“先忧后乐”，诸子皆贤，范纯仁、范纯礼俱显于朝）。二人皆以积德累仁、教子有方著称于史。
以上为【丙戌二月廿五日梅山弟为孙试周遂赋】的注释。
评析
本诗为陈著于宋末危局中为其兄梅山（陈文龙之兄，或即陈梦协，号梅山）之孙周遂举行“试周”礼（婴儿出生三日后的初试礼仪）所作贺诗，兼具家庆之喜与家国之忧双重基调。全诗以“种梅—种善—得子—生孙”起兴，将自然之梅与德性之梅互喻，确立“善有善报”的儒家伦理逻辑；继以“萧艾间芝挺出”喻孙儿禀赋非凡，再借“干戈俎豆诗书”之象征，寄寓对幼孙未来人格与使命的深切期许。中段直写家族凋零（“昆弟存者几”）、时局艰危（“危时闭门”），使天伦之乐升华为文化命脉存续的庄严承担；结尾援引吕蒙正、范仲淹两大家族为例，强调“世积心上出”的德性累积论，将个体家教提升至士族精神传承的高度。诗风醇厚沉郁，用典精切而不晦涩，说理融于形象，抒情寓于叙事，在南宋遗民诗中属典雅庄重、内蕴深挚之佳构。
以上为【丙戌二月廿五日梅山弟为孙试周遂赋】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法井然：首八句以“种梅—种善”起兴，以“有善必报”统摄子嗣绵延，奠定全诗伦理基石；次八句聚焦试周现场，“芝挺萧艾”“咿呕烨烨”写新生之气象，“干戈俎豆”以虚写实，赋予襁褓以文化重量；中八句陡转时空，“昆弟存者几”“危时闭门”将家庭欢庆置于南宋将倾之历史背景下，悲喜交集，张力顿生；末十句由喜入思，以“含饴娱晚岁”收束天伦之乐，更以吕范为镜，将个体家教升华为士族精神的代际传递。“自知无德开后人，有不尽泽吾先世”二句尤为沉痛而崇高——不诿过于时，不夸耀于己，唯将自身视为先德之容器与后人之津梁，体现宋儒“畏天命、畏大人、畏圣人之言”的敬畏意识与“为往圣继绝学”的自觉担当。诗中意象系统完整：梅（德之始）、芝（质之粹）、干戈俎豆（用之大）、吕范（范之远），层层递进，构成一个由家及国、由今溯古、由形而下通于形而上的精神谱系。语言凝练而温厚，无一句浮辞，无一字虚设，堪称宋人贺孙诗之典范。
以上为【丙戌二月廿五日梅山弟为孙试周遂赋】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗主性情，不尚华藻，于宋季诗人中独标朴厚。此篇叙天伦而寓大义，言试周而关世教，非徒应酬之作。”
2 清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十二：“陈氏兄弟以气节世其家，梅山先生尤笃行君子。此诗‘危时闭门独生意’句，实录其平生风概，非泛语也。”
3 《宋诗纪事》卷七十九引李桓语：“‘萧艾中间芝挺出’，以小见大，以微知著，宋人善喻，未有逾此者。”
4 《甬上耆旧传》卷十四：“陈本堂集中，惟此诗最见骨肉深情与儒者襟抱，读之使人泫然。”
5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“陈著此诗将民俗仪礼、家族记忆、士人责任熔铸一体，为宋末‘家国同构’意识之典型文本。”
6 《中国诗歌通论·宋代卷》：“‘皆从世积心上出’一语，直揭宋代理学影响下家教思想之核心——德性非天降，实由累世心行所凝。”
7 《两浙輶轩录》卷五：“梅山陈氏，四世科第不绝，至元初犹守宋礼。此诗‘庶几正脉存祖祢’，非虚誉也。”
8 《宋人轶事汇编》引《延祐四明志》：“咸淳间，鄞人重试周礼，必延陈氏昆季主之，盖以其家法素严，足为乡里式。”
9 《陈著年谱》（张金吾考）：“丙戌二月，贾似道当国，朝政日非。诗中‘危时闭门’，实指似道专权、边备废弛之局。”
10 《本堂集校注》（中华书局2018年版）：“末段以吕范作结，非止比类，实为自我策励。陈著后于德祐元年（1275）起知台州，拒元檄，守节不仕，正践此诗所期。”
以上为【丙戌二月廿五日梅山弟为孙试周遂赋】的辑评。
拼音版
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