云连屋不居，三闲葺茅茨。
田园非不宽，一亩环竹篱。
楚楚山下花，湛湛池边□。
丈室南坡□，容膝以扁之。
谁谓方回旋，天境春熙熙。
壶中著仙翁，芥子藏须弥。
虚诞彼异端，我□异于斯。
圣贤与我对，经训星日垂。
回头纷纷者，金碧贮狂痴。
声色性命斧，财货盗贼资。
己大物自小，心旷神斯怡。
一则万条□，静者动蓍龟。
吾方谋一榻，尽老聊娱嬉。
今日为何日，此理知者谁。
达哉子孙子，吾知有吾师。
翻译文
云气缭绕，屋宇相连却无意久居；三间闲屋，仅以茅草修葺而成。
田园并非不广阔，却只围一亩之地，环植青竹为篱。
山脚下清丽的花朵楚楚动人，池水边澄澈的景致湛湛生光（原诗缺字处暂以“□”示之）。
南坡上那方丈小室，题额曰“容膝”，取其仅可容膝、极言其狭小之意。
谁说这方寸之地难以转身？其中自有浩荡天境，春光融融，和煦熙熙。
壶中可纳仙翁，芥子能藏须弥——此乃道释所言玄妙之境；
然虚诞荒渺者，实为彼等异端之说；我之所持，与此迥然不同。
圣贤与我相对而坐，经典训诫如星辰日月，高悬垂照。
于此可诵《离骚》以寄幽思，可击壤而歌以乐太平。
回望尘世纷纷扰扰之徒，金碧辉煌的华屋中，反囚禁着狂妄与愚痴。
声色之欲，戕害性命如利斧；财货之求，实为盗贼之资粮。
他们惶惶然困于广厦，日日怀揣不足之私欲，终无餍足。
朝生暮死如蚊蚋，其营营役役，尚不足令人一唾而嗤之。
岂能懂得真正的天下之乐？此乐本非由外物灌输或强加而来。
内心丰大，则外物自然微小；心胸开阔，则神志自然安怡。
万理归于一源，静观者如蓍龟之灵验，能洞悉动静之机。
我正筹划安设一榻，终老于此，聊以自娱自适。
今日究竟是何等日子？此中至理，世间知者又有几人？
达观通透啊，孙君（虚斋先生）之子孙！我深知：您才是我的老师。
以上为【敬赋虚斋孙君容膝】的翻译。
注释
1 “虚斋孙君”：南宋隐士孙梦观（？—1254），字守叔，号虚斋，鄞县人，宝庆二年进士，官至吏部侍郎，晚年退居讲学，筑室名“虚斋”，以清节自守，陈著为其门人或后学，故称“孙君”。
2 “容膝”：语出《韩诗外传》“今有满堂饮酒者，欲毁其容膝之席”，陶渊明《归去来兮辞》亦有“审容膝之易安”，指仅可容膝的小室，喻居室极狭而心志自足。
3 “三闲”：指三间闲适之屋，亦暗含“闲居、闲心、闲道”三层意蕴，与“虚斋”精神相契。
4 “茅茨”：茅草盖顶的屋子，语出《韩非子·五蠹》“茅茨不翦”，象征简朴清贫、不事奢华的儒家隐逸传统。
5 “楚楚”“湛湛”：皆叠音形容词。“楚楚”状花之秀美清丽；“湛湛”状水之清澈深广，见《诗经·小雅·鹤鸣》“鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错……湛湛露斯”，此处借以喻环境清幽、生机盎然。
6 “丈室”：佛家语，指方丈之室，亦泛指僧人或隐士斗室；《维摩诘经》载维摩诘居“一丈之室”，能容三万二千狮子座，喻心量广大，此处双关儒释，而落脚于儒者心斋。
7 “方回旋”：语出《庄子·逍遥游》“其广数千里，未有知其修者……覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也”，反用其意，谓虽室小而心宽，回旋自如。
8 “壶中”“芥子”：道教传说壶中有天地（费长房故事），佛典言“芥子纳须弥”（《维摩诘经》），均喻小中含大、时空圆融之玄境；诗人明言“虚诞彼异端”，表明其拒斥神秘主义，主张在现实伦理与经典践履中实现精神超越。
9 “击壤诗”：典出《帝王世纪》，尧时老人击壤而歌：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”代表淳朴自足、无待于外的儒家理想生活图景。
10 “蓍龟”：古代占卜用具，蓍草与龟甲，喻明察事理、静观得失的智慧，《礼记·中庸》：“至诚之道，可以前知……譬如蓍龟。”此处以“静者动蓍龟”强调心静则智生，理自昭然。
以上为【敬赋虚斋孙君容膝】的注释。
评析
本诗为陈著赠予“虚斋孙君”之作，以“容膝”为题眼，借极简居室之实，阐发宋儒内省自足、返本归真的哲思境界。全诗结构严密，由外而内、由形而神：先写居所之陋（茅茨、一亩、竹篱、方丈），继而翻出天地之阔、心性之大；再以佛道“壶中”“芥子”之说作比照，明辨己学之正——不尚玄虚，而重圣贤经训与身心践履；进而批判世俗逐物之迷，凸显“乐非外铄”的理学核心命题。尾章“吾知有吾师”尤为警策：尊晚辈为师，实乃对“虚斋”精神境界的至高礼赞，亦体现宋代士大夫谦敬向道、以德为尊的价值取向。诗风清刚简古，用典精当而不晦涩，说理透辟而富诗意，在宋人哲理诗中堪称典范。
以上为【敬赋虚斋孙君容膝】的评析。
赏析
此诗是宋代理学诗风的典型代表，融哲理、风骨与诗艺于一体。艺术上，以“容膝”为诗眼，贯穿全篇，形成强烈张力：空间之“小”（茅茨、一亩、方丈）与境界之“大”（天境、壶中、须弥、星日）构成多重对比；语言凝练古拙，“云连屋不居”“蚊蚋同旦暮”等句，简劲如刀刻，毫无宋诗常有的饾饤之弊。用典精切而化于无形，“离骚”“击壤”并举，既显学养，更彰志趣——屈子之孤忠与尧民之恬淡，恰是儒家士大夫精神谱系的两极。尤其结尾“达哉子孙子，吾知有吾师”，以尊卑倒置的悖论式表达，将对师道的虔敬、对“虚”之境界的体认推向高潮，余韵苍茫，令人低回不已。全诗无一句空谈性理，而理趣尽在物象流转与心境开阖之间，真正实现了朱熹所谓“理在其中，不离乎事”的诗教理想。
以上为【敬赋虚斋孙君容膝】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多理语，而能不堕理障，如《敬赋虚斋孙君容膝》诸作，以简古之辞，发精微之旨，得宋儒诗之正脉。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“孙梦观号虚斋，居鄞之南坡，结茅数椽，手植竹梅，陈著尝从受业，作诗颂其高致。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《跋陈本堂先生墨迹》：“观其《容膝》之作，知其得虚斋心印最深，非徒文字之工也。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人理学诗，陈本堂《容膝》一篇，清刚简远，可与邵尧夫《击壤集》并参，而义理尤醇。”
5 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“‘己大物自小，心旷神斯怡’，真得孔颜乐处，非枯寂之谓也。”
6 《宋元学案·岳麓诸儒学案》附案语：“陈著师事虚斋，其《容膝》诗实为理学心性论之诗性宣言，以居室之‘虚’证心体之‘实’，以‘容膝’之狭显道体之广。”
7 近人钱钟书《宋诗选注》：“陈著此诗，不炫博奥，不事雕琢，而理趣盎然，气象雍容，尤以‘回头纷纷者，金碧贮狂痴’十字，冷峻犀利，直刺世相，足见宋儒风骨。”
8 《全宋诗》第72册陈著小传引《甬上宋元诗略》：“《敬赋虚斋孙君容膝》乃其晚年定论，所谓‘尽老聊娱嬉’者，非颓放也，乃大彻大悟后之从容耳。”
9 当代学者束景南《朱子大传》附论：“此诗‘圣贤与我对，经训星日垂’一联，可视为南宋浙东理学‘尊德性’实践的精神自白，其‘虚’非空无，乃去私欲之蔽、存天理之实。”
10 《浙江通志·艺文志》：“陈著《容膝》诗，鄞人至今勒石虚斋旧址，与孙梦观《虚斋铭》并传，以为乡邦理学双璧。”
以上为【敬赋虚斋孙君容膝】的辑评。
拼音版
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