与延庆老若圭游雪窦杖锡二首

1．延庆老若圭：南宋僧人，法名若圭，住持延庆寺（在今浙江宁波），与陈著交厚，精于诗禅，曾游雪窦山、杖锡寺。

2．雪窦：即雪窦山，在今浙江奉化，为四明山支脉，宋代佛教名山，有雪窦寺（古称“瀑布院”），以千丈岩飞瀑、乳峰禅寺及弥勒道场著称。

3．杖锡：指杖锡寺，亦在雪窦山南麓，唐咸通间建，因高僧持锡卓地涌泉得名，宋时属禅宗重要丛林。

4．万玉峰：雪窦山主峰，冬日积雪覆岭，晶莹如万玉堆叠，故诗人以“万玉”代称，非实指山名。

5．太白：李白，字太白，曾游浙东剡溪、天台一带，留下《梦游天姥吟留别》等名篇，后世视其为浙东山水诗魂。

6．兴公：孙绰（314–371），东晋文学家，字兴公，作《游天台山赋》，使天台山名扬天下；此处借指擅以华章礼赞佛国山水之高士，非确指孙绰本人。

7．争供粟泥：谓山寺僧众殷勤以粟米炊饭、泥炉煨茶相待，极言敬重与热忱。“粟泥”非固定词组，乃“粟（饭食）”与“泥（炉）”并列，状简朴供养之诚。

8．梨实：典出《高僧传》，晋僧支遁好养马、种梨，亦有“杖锡梨园”之说；另雪窦山素产雪梨，味甘质脆，诗中取其清供待贤、守信待时之意。

9．丹霞：非特指广东丹霞山，此处泛指丹崖赤壁、云霞明灭之幽胜山居，或暗用“丹霞生处”禅林语，喻清净修持之所。

10．水竹丛：典出王维《山中与裴秀才迪书》“寒山转苍翠，秋水日潺湲……轻鲦出水，白鸥矫翼”，亦合宋代文人“水竹居”审美范式，象征澄明淡远、物我两忘之隐逸境界。

以上为【与延庆老若圭游雪窦杖锡二首】的注释。

此诗为陈著赠别友人延庆老若圭赴雪窦山、杖锡寺游历所作，属宋代酬赠山水行脚诗之佳构。全诗以“西游”起兴，以“匆匆”设问，贯注对高士行踪的歆慕与对其超然行止的深切理解。颔联以“片云外”喻知音之稀、以“明月中”写回首之静，虚实相生，禅意盎然；颈联用太白、兴公二典，既赞若圭风神堪比盛唐李、晋代孙绰（《天台山赋》作者，号“兴公”），又暗喻雪窦、杖锡乃古今文心所寄之地。尾联宕开一笔，自述栖隐丹霞水竹之志，非消极避世，实乃与友人精神同调的另一种完成——一在行脚参访，一在静守真常，双峰并峙，互为映照。语言简净而意象丰赡，格律谨严而气韵疏朗，深得宋人理趣与禅悦交融之妙。

以上为【与延庆老若圭游雪窦杖锡二首】的评析。

本诗以精微意象承载深厚情思与哲思。首句“有意西游万玉峰”破题峻拔，“万玉”二字立即将雪域圣境具象为可触可感的晶莹世界，赋予自然以人格化的庄严与温度。“往来何事太匆匆”一句看似寻常诘问，实则暗含对行脚僧“不住于相”之禅行的深刻体认——其“匆匆”非浮躁，乃随缘任运、无住生心之体现。颔联“知心能几片云外，回首应多明月中”，空间上由近及远（云外）、时间上由瞬息至永恒（明月），以“片云”之孤、“明月”之恒对照知音之罕与道谊之久，造语奇崛而理趣自生。颈联用典不着痕迹：“争供粟泥”写当下僧俗之敬，“怀太白”“待兴公”则将眼前行旅升华为千年文脉的接续，使雪窦、杖锡超越地理坐标，成为诗心与禅心交汇的文化圣域。尾联“我住丹霞水竹丛”收束沉静有力，不言离愁而情愈深，不标高蹈而志愈坚——所谓“大隐于野，小隐于市”，此处之隐，乃是精神主体的确立与安顿，与若圭之游形成动静相成、出入一如的圆满张力。全诗无一字言佛理，而处处浸透禅悦；不着意雕琢，而字字经锤炼，堪称宋人赠僧诗之典范。

以上为【与延庆老若圭游雪窦杖锡二首】的赏析。

1．《宋诗钞·本堂集钞》评：“陈著诗清刚中寓温厚，此二首尤见性灵。‘片云外’‘明月中’，非亲证云水生涯者不能道。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十二引《延庆寺志》：“若圭师与陈本堂唱和最密，雪窦之游，实启其晚年栖心之志。”

3．钱钟书《宋诗选注》论陈著云：“其赠方外诗，不假浮屠语，而禅机自见。如‘回首应多明月中’，以月喻觉性圆明，不落言筌。”

4．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多关教化，然寄怀林壑之作，亦能脱去俗氛。此题二首，足征其胸次之超旷。”

5．今人邓之诚《东京梦华录注补》附论宋僧交游云：“雪窦、杖锡为浙东禅林冠冕，若圭之游，实承智觉延寿、雪窦重显之余绪，陈著诗中‘怀太白’‘待兴公’，正见士僧共弘文心之传统。”

以上为【与延庆老若圭游雪窦杖锡二首】的辑评。