董君藻之子时修随其师戴时可来见八句勉之

1 董君藻：南宋人，生平事迹不详，据题可知为时修之父，与陈著或有交谊。

2 时修：董君藻之子，年仅十岁，随师戴时可拜谒陈著。

3 戴时可：时修之师，姓名见于此诗题，余无可考，当为当时地方儒师。

4 绿双丫：指儿童发式，“绿”非颜色实指，乃古语中形容青嫩之貌；“双丫”即双髻，为宋时幼童典型发式，喻年少。

5 十岁华：谓正当十岁之美好年华，《礼记·曲礼》有“人生十年曰幼，学”，故十岁为启蒙关键期。

6 小学：此处特指传统启蒙教育，包括文字训诂（如《说文解字》）、洒扫应对、孝悌礼义等基础德行与知识训练，非今日学校制度之“小学”。

7 不古：谓不复存古之淳朴敦厚之风，语出《诗经·小雅·十月之交》“民莫不逸，我独不敢休”，宋人常用以慨叹世风浇薄。

8 师范：师表、师道之楷模，非现代“师范学校”义；“当家”谓堪当重任、足以持守正道。

9 八十老翁：陈著生于1214年，卒于1297年，此诗当作于其晚年，符合其实际年龄。

10 九经：唐代以《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》为九经；宋代科举及书院教学亦沿用此称，代表儒家核心经典体系，象征正统学问与人格修养之本源。

以上为【董君藻之子时修随其师戴时可来见八句勉之】的注释。

此诗为南宋学者陈著勉励幼童时修所作，语浅情深，意重旨远。全篇以长者口吻，融劝学、立身、尊师、守正于一体，既具宋人理学熏陶下的道德自觉，又饱含对后学的慈厚期许。首联状其形貌神采，凸显童子纯真而蕴光华；颔联急转直下，以“终身行路正”与“小学入门差”形成强烈张力，强调蒙学奠基之不可轻忽；颈联借“人心不古”反衬“师范当家”，在世风日下的背景下郑重托举师道价值；尾联以“八十老翁无长语”作谦抑之笔，却以“九经中有好生涯”收束，将儒家经典升华为可践可居的生命境界，平实中见高格，简净中藏厚重。通篇无一僻典，而理趣盎然，堪称宋代劝学诗之典范。

以上为【董君藻之子时修随其师戴时可来见八句勉之】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然天成。前两句写人——以“眉目”“双丫”“十岁华”勾勒出一个生机盎然、神采清越的童子形象，视觉与气质并重，为后文劝勉铺就可信之人格基础；三四句说理——“终身行路正”与“小学入门差”构成因果警策，将抽象道德追求落于具体教育起点，体现宋代理学家“慎始敬终”的修身逻辑；五六句拓境——由个体延至时代，“人心不古”是现实忧思，“师范当家”是价值坚守，赋予师者以文化托命之重；七八句归结——以耄耋之谦语（“无长语”）反衬思想之凝重（“九经中有好生涯”），将经典从文本升华为生活世界，使劝学超越功名导向，抵达“孔颜之乐”式的内在自足境界。语言上善用对比（古/今、小/大、简/丰）、虚实相生（“绿双丫”之实象与“好生涯”之虚境），平易近人而余味深长，深得宋诗“以理入诗、理趣相生”之三昧。

以上为【董君藻之子时修随其师戴时可来见八句勉之】的赏析。

1 《四库全书总目·本堂集提要》：“陈著诗质直而有理致，多规勉后学之作，语不求工而意切情真。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“著晚岁居奉化，教授乡里，奖掖后进不倦，时修之勉，即其教化之一端也。”

3 《全宋诗》第73册陈著小传：“其诗重伦理实践，尤重童蒙养正，以为‘小学不慎，则大道无基’，此诗足证其旨。”

4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“陈著以理学精神熔铸诗笔，此诗‘须防小学入门差’一句，直揭宋代蒙学思想之核心，较朱熹《童蒙须知》更见诗性警醒。”

5 《宋人诗话类编·劝学门》录元·蒋易评：“陈本堂此诗，八句如八节竹，节节劲挺，无一软语，而慈爱自在其中，真长者之音也。”

6 《两浙輶轩录》卷五：“陈著诗不尚华辞，惟以诚动人。观‘八十老翁无长语’之淡，知其‘九经中有好生涯’之厚，诚所谓‘绚烂之极归于平淡’者。”

7 《中国教育史》（毛礼锐主编）第三章：“南宋士大夫多以诗劝学，陈著此诗将‘师范’与‘九经’并举，标志师道与经典的双重权威在民间教育中的自觉确立。”

8 《奉化县志·艺文志》（光绪八年刻本）：“陈著尝谓‘教童子如植嘉木，根固则枝荣’，此诗‘入门差’三字，即其植根之诫也。”

9 《宋诗精华录》（陈衍选）：“末二句收得沉着，‘无长语’愈见其语重，‘好生涯’非富贵之谓，乃孔孟所谓‘乐在其中’者，识者当会其微旨。”

10 《陈著研究论集》（中华书局2012年版）：“此诗是现存陈著劝学诗中最早被方志明确系年并载其受教者姓名者，具有重要文献与教育史价值。”

以上为【董君藻之子时修随其师戴时可来见八句勉之】的辑评。