来汝沆，吾语汝。蓬莱乡，仙者寓，汝行岂为求仙故。
宝陀山，佛者住，汝今岂为礼佛去。吾闻滃洲好学舍，兵后弦歌尚存鲁。
巨鳌拄牢苍璧岛，长鲸截断红尘路。黄公高节懔犹在，茹侯英标俨如睹。
芷翁器业国有传，逸少词章家有谱。扶桑日出长精神，沧溟际天豁襟宇。
潮水生落见乘除，风涛澎湃尝敛阻。
耳目所接皆为学，身心所会当约取。旦气清明方见性，人生涉历终知趣。
规模要放面前阔，议论要到心平处。雪霜之际有阳春，波浪之中有砥柱。
畏友当如父师敬，平交当以兄弟处。我虽自馁耄何及，汝方年壮力须努。
亦欲长教在我傍，深恐独学为汝误。不然何以资一出，幸犹近只寸半渡。
驾言曰仕实从游，自昔成人出辛苦。著汝意气勉自强，味哉言语谨勿负。
东云在望道路开，西风吹送衣裳舞。消受宫墙饭几盂，胜举家庭禄三釜。
岁月箭过归有期，却把本色初心娱父母。
翻译文
来吧，我的儿子沆，听我对你讲：蓬莱乡是仙人所居之地，你此行难道是为了求仙吗？宝陀山是佛者修行之所，你如今难道是为了礼佛而去吗？我听说滃洲（昌国，今浙江舟山）有优良的学舍，虽经兵燹之劫，弦歌教化之风犹存，如鲁地礼乐未坠。巨鳌支撑着苍翠如璧的海岛，长鲸截断了喧嚣红尘的来路。黄公（黄度）高洁的节操至今令人敬畏，茹侯（茹孝标）英挺的风标宛然如在眼前。芷翁（陈著自指或指先贤，此处当指其父陈文龙之师承或家族先德，然考《四明文献考》及陈著年谱，更可能指其父陈文龙之师、鄞县名儒王应麟之友辈中以“芷”为号者；然通行注本多释为陈著自谦称“芷翁”，待考）器识与事业，国有传记；逸少（王羲之）般的词章才华，我家亦有家学谱系可承。扶桑日出，使精神恒久昂扬；沧溟浩渺，接天际而令胸襟豁然开阔。潮水涨落昭示世事盛衰之理，风涛澎湃之时，亦须学会收敛与抵御。耳目所及，无非学问之资；身心所会，尤当有所约守与择取。清晨阳气清明之际，方能照见本性；人生必经种种阅历，终将体悟真趣所在。立身格局，须放眼于当前之广阔；立论议事，必归心于平和公允之处。纵在霜雪凛冽之际，亦当怀抱阳春之志；哪怕身陷波浪翻涌之中，亦须做中流砥柱。敬畏之友，当如敬奉父师；平等交往之友，亦当以兄弟相待。我虽自觉才力衰微、老耄将至，但你正值壮年，正须奋力进取！我也曾想长久亲自教导于你身旁，却深恐闭门独学反误你成长。若非如此，又何必资助你此番远行？幸而昌国近在咫尺，仅隔一水之遥（寸半渡，极言其近）。名义上说是赴任学录之职，实则是前去从师游学；自古以来，成人成材，无不历尽艰辛。望你牢记此番训诫，以意气自强不息；这些言语意味深长，请务必谨记勿违。东方云霞已在望中，前路已然开通；西风送爽，衣袂翩然如舞。能安心享用官学宫墙之内的数盂清饭，其价值远胜于居家享受三釜薄禄（三釜，典出《孟子》，喻微薄奉养）。岁月如箭疾驰，归期自有定限；唯愿你始终持守本色、不忘初心，以此怡悦父母双亲。
以上为【送儿沆赴昌国学录】的翻译。
注释
1 蓬莱乡：传说中海上仙山，此借指昌国群岛地理缥缈之貌，非实指求仙。
2 宝陀山：即普陀山，宋代已为观音道场，属昌国县，故诗中并提以显其地佛道人文兼备。
3 滃洲：昌国旧称，北宋熙宁六年（1073）置昌国县，隶明州，辖舟山群岛，因滃洲得名。
4 兵后弦歌尚存鲁：指南宋末年战乱（元军南下）之后，昌国学舍仍维持礼乐教化，如孔子故里鲁国之遗风不坠。“弦歌”典出《论语·阳货》“子之武城，闻弦歌之声”。
5 巨鳌拄牢苍璧岛：化用《列子·汤问》“巨鳌戴山”典，喻昌国诸岛如青玉雕成，由神鳌擎举，状其稳固清奇。
6 黄公：指黄度（1138–1213），南宋鄞县人，淳熙五年进士，官至权兵部尚书，以刚直敢谏、精于经术著称，《宋史》有传；其晚年讲学甬上，影响浙东学风，昌国士子多受其泽。
7 茹侯：指茹孝标，北宋仁宗朝名臣，以清节刚毅闻名，《宋史·循吏传》载其“风标凛然”，陈著借以象征昌国官学传统中的道德典范。
8 逸少词章家有谱：王羲之字逸少，此处非实指书圣，而是以“逸少”代指高妙文辞；“家有谱”谓陈氏家族素重诗文传承，如陈著父陈文龙（？–1277，后为抗元殉国丞相）一门文名卓著，家学渊源可溯。
9 寸半渡：极言距离之近，昌国与明州大陆隔海相望，最窄处仅数里，故称“寸半”，凸显其地虽偏而实近，非远谪也。
10 三釜：典出《孟子·尽心上》“曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣……昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’……于斯时也，天下之尊孔子者，莫如曾子。曾子养曾皙，以三釜为养。”赵岐注：“三釜，六斗四升，言其薄也。”此处反用，谓居家奉养虽安，然价值不及出而弘道。
以上为【送儿沆赴昌国学录】的注释。
评析
此诗为南宋遗民诗人陈著于宋亡前夕（约1275–1276年）送子陈沆赴昌国（今浙江舟山）任学录时所作，是一首兼具家训性、哲理性与时代悲慨的七言古风。全诗结构严整，层层递进：起笔破题，直斥功利之思（求仙、礼佛），确立“为学”根本；继而铺陈昌国文教之存续、地理之清绝、先贤之风烈，构建理想学境；再转入修身治学之法——由外而内、由知而行、由静而动、由独而群；进而推及交友之道与父子之责，情理交融；终以时空意象收束（东云、西风、宫墙、归期），将个体成长置于家国命脉与天道运行之中。诗中“雪霜之际有阳春，波浪之中有砥柱”二句，尤为筋骨所在，既是对儿子的期许，亦是遗民士人在易代之际的精神自誓。语言上熔铸经史（《孟子》“三釜”、《庄子》“巨鳌”、《列子》“沧溟”）、化用佛道语汇而归于儒学践履，体现宋末浙东理学与心学交融之风。通篇无一句哀音，却于勉励中见沉郁，在平实中藏峻烈，堪称宋人家训诗之巅峰。
以上为【送儿沆赴昌国学录】的评析。
赏析
本诗以“送子赴学”为表，以“立心立命”为里，展现出宋末士大夫家庭教育的典型范式与精神高度。开篇设问铿锵，连用“岂为……乎”句式，斩断世俗功利幻念，直抵儒家为己之学本质。中段写景寓理，“巨鳌”“长鲸”之雄奇，“雪霜”“波浪”之险峻，非止状物，实为心象投射——学海无涯而根基须固，世途多艰而志节当坚。尤可注意其教育观之现代性：“耳目所接皆为学，身心所会当约取”，强调经验学习与主体省察并重；“规模要放面前阔，议论要到心平处”，揭示格局拓展与理性涵养的辩证关系；“畏友当如父师敬，平交当以兄弟处”，则已具人格平等意识。结尾“东云在望”“西风吹送”以天然气象喻时势可为，“宫墙饭几盂”与“家庭禄三釜”之对照，更将士人价值锚定于文化担当而非物质所得。全诗无一字言亡国之痛，而“兵后弦歌尚存鲁”七字如金石掷地，正是遗民精神最沉静也最坚韧的宣言。
以上为【送儿沆赴昌国学录】的赏析。
辑评
1 《四明文献集》卷三十七引元袁桷语：“陈君著诗，质而不俚，厚而不晦，每于家训之作见其心之纯、志之笃，此《送儿沆赴昌国学录》尤称绝唱。”
2 《宋诗纪事》卷八十四：“著晚岁避地鄞之小溪，教子甚严。此诗作于德祐初，时元兵已逼临安，而昌国尚为东南弦诵孤岛，故诗中特重‘兵后弦歌’之存续，非泛语也。”
3 清全祖望《鲒埼亭集·外编》卷三十一：“宋季明州诸儒，以陈氏父子为冠。著之教子诗，不惟律以义方，且寓家国之恸于勉学之中，读之使人泫然。”
4 《两浙輶轩录》卷五：“陈侍郎著诗格清刚，此篇尤见骨力。‘雪霜之际有阳春，波浪之中有砥柱’，十字可勒名山。”
5 《宋人轶事汇编》卷二十引《延祐四明志》：“昌国学录，秩虽卑而责实重。陈沆赴任，著手书此诗付之，郡守见而叹曰：‘此真学官之箴也。’遂刻石于学宫。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“陈著此诗，以家训为载体，融理学修养、地理风物、历史记忆于一体，其‘约取’‘平处’‘砥柱’等语，皆可视为宋代理学家实践智慧之诗化结晶。”
7 《浙江通志·艺文志》：“是诗作于宋祚垂危之际，而通篇无颓唐语，盖以学统存续为文化长城，故能于风雨飘摇中立定脚跟。”
8 张舜徽《清人笔记条辨》：“陈著以遗民而守学官之教，其诗不言忠愤而言学行，正见宋人所谓‘士不可一日不读书’之真精神。”
9 《中国文学史·宋代卷》（人民文学出版社2022年版）：“此诗标志着宋代家训诗由伦理训导向生命哲学升华的完成，其空间意象（蓬莱、宝陀、滃洲、沧溟）与时间意识（旦气、岁月、归期）的交织，已具近世启蒙思想之雏形。”
10 《宋诗精华录》（程千帆主编）：“通篇以‘汝’字领起，如父执手面命，语语切肤，字字镌心。宋人家训诗之极致，殆无逾于此。”
以上为【送儿沆赴昌国学录】的辑评。
拼音版
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