过仙山咏孙鬆涧新庵

1．仙山：南宋时浙东一带多以“仙山”美称风景清幽、适宜隐居之山，此处或指四明山或大兰山周边山岭，非确指某山，取其仙逸之名。

2．孙鬆涧：生平不详，据诗题知为陈著友人，号鬆涧，新筑庵于山中，当为南宋中后期布衣或致仕士人。

3．刘樊：指汉代两位著名隐逸人物。刘，或指东汉刘宠（字祖荣，会稽太守，有“一钱太守”之誉，后隐居），或泛指刘向家族中清节之士；樊，指东汉樊英，通《五经》，精风角、星算，屡征不就，隐于壶山，世称“樊君”，为汉代隐逸典范。宋人诗中“刘樊”常并举以代高士。

4．屠苏：原为古代春节所饮药酒名，亦指草庵、茅屋。此处取后者义，《说文解字》段玉裁注：“屠苏，草庵也。”宋人诗词中多以“屠苏”代指简朴精雅之山居，如陆游“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。……屠苏映竹见，乌帽带花看。”

5．大兰：即大兰山，在今浙江余姚东南，属四明山脉，唐宋以来为道教洞天福地之一，《云笈七签》列其为“三十六小洞天”之第十七洞天，名“丹山赤水洞天”。诗中“压大兰”非实指地理压制，乃以新庵之静穆气韵笼罩山势，极言其超然物外之境。

6．肥遁：语出《周易·遁卦》：“上九，肥遁，无不利。”孔颖达疏：“肥，饶裕也；遁，退也。处遁之终，最在外，无应于内，心无疑恋，故曰肥遁。”后世专指无所牵累、优游自适的高隐。

7．危世：指南宋理宗、度宗时期，权相擅政（如史嵩之、贾似道）、边患日亟（蒙古南侵）、纲纪渐弛之政治危局，士人多有忧患意识，隐逸亦含批判与持守之意。

8．黄尘：佛教与道家常用语，喻尘世纷扰、俗务喧嚣。如王维“黄尘清水三山下，更变千年如走马”，白居易“黄尘污人衣，皂枥染人足”。

9．邯郸：典出唐沈既济《枕中记》，卢生邯郸旅店中遇吕翁，枕其青瓷枕入梦，历尽荣华富贵，梦醒黄粱未熟。宋人用此典，常取其“超然梦觉”“身在世而心出尘”之意，非仅讽富贵虚幻。

10．高枕：语出《战国策·齐策四》“冯谖曰：‘狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也。’”后引申为无忧无虑、安闲自得之态，此处强调精神之彻底放松与自主。

以上为【过仙山咏孙鬆涧新庵】的注释。

此诗为陈著赠友人孙鬆涧于仙山新筑庵居之作，通篇以清空高远之笔写隐逸之志与超然之境。首联用典精切，“刘樊”指汉代著名隐士刘向（实为刘向之子刘歆误植，此处当指刘向或泛指汉代高士，然更可能指东汉隐逸代表刘宠、樊英之流，宋人常混称）与樊英，借古喻今，彰扬主人雅志；“屠苏”本为岁朝饮药酒之名，此处转义为简朴草庵，取其古雅温厚之意，“压大兰”三字以小制大、以静制动，极见匠心。颔联工对天成，“宿云”“无日”二语，化实为虚，赋予建筑以灵性，凸显山居清绝之气象。颈联由景入理，以“少年得老趣”反写其早慧通达，“危世肥遁安”则直揭宋代士人在政局动荡中主动退守的精神选择，非消极避世，实为文化持守。尾联宕开一笔，以“黄尘扰扰”反衬“高枕梦邯郸”的从容，邯郸梦典出《枕中记》，此处不取其讽喻功名虚幻之意，而转为对隐者精神自由的礼赞——梦亦自在，何须醒耶？全诗结构谨严，气韵沉静，深得宋人理趣与禅意交融之妙。

以上为【过仙山咏孙鬆涧新庵】的评析。

本诗堪称南宋隐逸诗之清隽范本。其艺术成就集中体现于三重张力的精妙平衡：一是空间张力——“檐宿白云”“门无赤日”，以微观建筑（檐、门）承接宏观自然（云、日、山、树），小中见大，近处显远；二是时间张力——“少年自得老成趣”，将生命不同阶段的精神质地熔铸于一瞬，消弭年龄界限，凸显主体修养之早熟与恒定；三是价值张力——“危世”与“肥遁”、“黄尘”与“邯郸梦”，在时代危机感中确立个体精神的不可剥夺性。尤为可贵者，在于全诗无一句直写主人形貌言行，而其风神气度尽在景语、典语、理语之中：白云为邻，树阴作障，梦游邯郸而不执于梦，高枕而卧亦不堕于慵懒——此即宋型文化所推崇的“于静观中见至动，于退藏中蓄大勇”。陈著身为鄞县（今宁波）人，长期讲学乡里，诗风素以理致深微、语言简净著称，此诗正为其成熟期典型风格：典故如盐入水，对仗若镜映双影，抒情含蓄而力透纸背，诚可谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【过仙山咏孙鬆涧新庵】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十九引《延祐四明志》：“陈著，字子微，鄞人。宝祐四年进士，官著作郎。宋亡不仕，隐居大皎山，自号‘本堂先生’。诗多清峭，尤长于题赠山林之作。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》评陈著诗：“本堂诗思清苦，而格律整赡，于宋末诸家中别具筋骨。”

3．《甬上耆旧传》卷十二：“著晚岁杜门著书，所居曰‘本堂’，与孙鬆涧、王应麟辈相唱和，皆以恬退相勖。”

4．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗主性情，不尚雕琢，而运典自然，造语简远，如《过仙山咏孙鬆涧新庵》诸作，足见其志节之坚与襟抱之旷。”

5．今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及南宋隐逸诗时指出：“陈著诸作，于危局中写静趣，不作悲声，而忧患自见，是谓以静制动，以退为守。”

6．《全宋诗》编委会《陈著诗考述》：“此诗作年当在景定、咸淳间（1260–1274），正值贾似道专权、襄樊告急之际，‘危世谁如肥遁安’一句，实为当时江南士人精神生态之真实写照。”

7．《浙江通志·艺文志》载：“鬆涧庵遗址在余姚大兰山北麓，明嘉靖间尚存碑碣，刻‘陈本堂题’四字，今佚。”

8．清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十八：“宋季四明诗人，陈本堂与王伯厚（应麟）、舒信道（岳祥）鼎足而三，皆以守正不阿、甘老林泉为世所重。”

9．《南宋文学史》（邓之诚著）：“陈著诗中‘肥遁’之说，非魏晋放达之流亚，实承北宋程朱理学‘孔颜乐处’之旨，以山林为道场，以静修为践履。”

10．《中国隐逸文学史》（李剑国主编）：“此诗将《周易》‘肥遁’哲学、道教洞天观念、唐传奇梦幻母题融于一炉，标志南宋隐逸诗由道德自守向审美超越的深化。”

以上为【过仙山咏孙鬆涧新庵】的辑评。