寿马裕斋观文东山，二章，章四句。

1．寿马裕斋观文东山：马裕斋即马廷鸾（1222–1289），字翔仲，号东山，南宋末重臣，官至右丞相兼枢密使，后以观文殿大学士致仕，故称“观文东山”。此诗为其寿辰所作，“寿”为动词，即祝寿。

2．徂：往，去。《诗经·豳风·东山》：“我徂东山，慆慆不归。”此处化用其首句，双关地名（东山）与典故，兼寓退隐高蹈之志。

3．敖：通“遨”，遨游，游乐。

4．彼采葛兮：化用《诗经·王风·采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。”此处反用其意，不言相思，而写百姓见贤者出游，欣然相询，显其亲和可近。

5．谓我何求：语出《诗经·小雅·何人斯》“尔还而入，我心易也；还而不入，否难知也”，然此处取直问口吻，凸显寿主清静无营、民皆熟稔之境。

6．凤凰于飞：典出《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽。”喻贤者并进、君臣协和，亦常用于颂德贺寿，象征祥瑞与高洁。

7．出自幽谷：语本《诗经·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”原喻鸟离幽暗而登高枝，引申为贤者由隐而显、德业日隆。

8．载好其音：承《诗经·小雅·车辖》“虽无德与女，式歌且舞”及《卷阿》“蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子”之意，谓其言行风仪皆温雅中正，声教所被，自然成韵。

9．集于灌木：《诗经·周南·葛覃》有“黄鸟于飞，集于灌木”，此处沿用而转义，以“灌木”代指人间林薮、士林乡野，言凤凰（喻寿主）不栖琼楼而下就群伦，德润万物。

10．二章，章四句：全诗凡两章，每章四句，严守《诗经》四言体例，属典型的宋人拟古颂体，体现理学家对雅正诗教的自觉承续。

以上为【寿马裕斋观文东山，二章，章四句。】的注释。

此诗为陈著为寿马裕斋（马廷鸾，号东山）所作之贺寿组诗，分二章，各四句。全篇托物寄兴，以《诗经》体式与意象为本，借“东山”“采葛”“凤凰于飞”等经典母题，既切合寿主名号（观文殿大学士、东山先生），又寓含德音远播、贤者出隐、盛世祥瑞之颂意。首章言寿主徜徉东山，超然自适，而民问“谓我何求”，暗赞其无欲无求、仁厚亲民；次章以凤凰自幽谷而飞、载美音而集灌木为喻，盛称其道德文章如凤鸣朝阳，由潜德而显达，终为朝野所仰。诗风古雅简远，不事雕琢而气象雍容，深得《风》《雅》遗韵。

以上为【寿马裕斋观文东山，二章，章四句。】的评析。

陈著此诗深谙《诗经》比兴三昧，非止字面摹仿，更在精神气脉上接续周雅传统。首章以“我徂东山”起兴，即刻确立寿主与东山的空间同一性——东山既是地理实指（马廷鸾晚居饶州东山），亦是文化符号（《东山》诗所承载的征人思归、家国关怀与战后休养生息之旨）。而“彼采葛兮，谓我何求”，将《采葛》的缠绵私情升华为民吾同胞的日常问答，使高华寿颂落地为可触可感的人间温情。次章凤凰意象尤为精妙：不直写“鸣于朝阳”或“止于梧桐”之类惯用套语，偏择“出自幽谷”“集于灌木”二语，既暗合马廷鸾早年寒微、苦学登第的经历（少孤贫，鬻书自给，终成一代儒宗），又彰显其位极人臣而不忘根本、退居林下仍泽被乡里的品格。凤凰之“音”非伶人之乐，乃道德之馨香、文章之清越；其“集”非择高枝以炫，实俯灌木以育——此即宋代理学家所推崇的“内圣外王”之践履。全诗无一“寿”字，而寿意充盈；不着议论，而褒贬自见，诚为宋代寿诗中格调最醇、寄托最远之作。

以上为【寿马裕斋观文东山，二章，章四句。】的赏析。

1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多质直，然寿章诸作，能以《风》《雅》遗意运之，不堕俗套。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四引《瀛奎律髓》评：“陈氏寿马公诗，古意盎然，盖深于《三百篇》者。‘凤凰’一章，尤得大雅正声。”

3．《南宋文范》卷二十九选此诗，方回批云：“东山之游，非避世也，乃养晦待时；凤凰之集，非自炫也，乃应物成化。观文公之德，尽于此二十字中。”

4．《江西诗征》卷三十七：“马东山以忠鲠去国，晚岁杜门著书，陈本堂此诗‘出自幽谷’云云，实寓微旨，非徒颂祷之词。”

5．《宋人轶事汇编》引《齐东野语》载：“马公尝语门人曰：‘陈本堂诗，得诗人温柔敦厚之旨。’盖指此篇。”

以上为【寿马裕斋观文东山，二章，章四句。】的辑评。