黄子羽山长为不及同山行次余东发别余韵见寄因再用韵以谢二首

1 “黄子羽山长”：黄震，字东发，号于越，庆元府慈溪（今浙江宁波）人，南宋著名理学家、教育家，曾任抚州、湖州等地提举常平，晚年主讲于鄞县（今宁波）碧沚书院，世称“碧沚先生”。诗题中“子羽”为其字，“山长”为书院主讲者尊称。

2 “不及同山行次”：谓未能与黄震一同登山游览、按次唱和。“山行”指结伴游山，“次”即次韵，依原诗用韵作和。

3 “太史游”：以司马迁（太史公）喻黄震，赞其史识宏通、文章卓绝，并暗切黄震所著《古今纪要》等史学著作。

4 “蒲柳”：蒲柳之质，语出《世说新语·言语》：“蒲柳之姿，望秋而落”，喻体质衰弱、易老。

5 “桑榆”：日暮时阳光返照桑榆树梢，喻晚年。《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”此处反用其意，谓黄震虽届晚年，然德业正盛，犹可大有收成。

6 “危世”：指南宋末年国势倾危、权奸当道、外患频仍的时代背景，亦暗含对黄震守道不阿、著书立说以维系斯文之敬意。

7 “山林”：既实指隐居讲学之所（如碧沚书院地处鄞县山林），亦象征士人退守文化本位、涵养诗性精神的空间。

8 “云南”：非指今云南省，乃泛指云之南、天际之南，极言诗意高远飘渺，或指黄震寄诗路径经云岭以南方向，取其空间苍茫感，增强诗境张力。

9 “云上头”：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”及李白“欲上青天揽明月”之意，喻精神境界超拔尘俗、与道同游。

10 “陈著”：字子微，号本堂，鄞县人，南宋末理学家、诗人，咸淳四年（1268）进士，历官安庆府通判、临安府教授等，入元不仕，隐居著述，《本堂集》存诗千余首，风格清刚深婉，尤擅以理入诗。

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此诗为陈著酬答黄子羽山长《别余韵》之作，属宋人典型的师友唱和诗。全篇以“忆昨”起笔，追怀同游雅事，继以自谦与敬仰相映成趣：以“蒲柳”自况衰迟，以“桑榆”赞对方老而弥坚、成就圆满，典出自然而不着痕迹。中二联升华立意——颈联由个人感怀转入时代观照，“人物多从危世见”一句沉郁顿挫，暗含南宋末世士人精神自觉；尾联“和篇忽转云南去”奇峰突起，将抽象诗思具象为空间位移，复以“同行云上头”作结，既承陶渊明“云无心以出岫”之超逸，又具理学家“志道游艺”的高迈气象。通篇情真而不滥，辞约而意丰，格律谨严而气韵飞动，堪称宋末唱和诗中兼具思想深度与艺术高度的佳构。

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本诗以精严律法承载厚重情思，八句之中，时空纵横、虚实相生、宾主互映。首联以“忆昨”领起，将往昔共游之乐与当下别离之憾凝于“欠招”二字，轻语含重情；颔联以“蒲柳”与“桑榆”对举，一自伤、一尊崇，生理之衰与精神之盛形成张力，而“难禁老”与“尽可收”更在对比中凸显儒家“五十知天命”“六十耳顺”的生命自觉。颈联陡然宕开，由个体延展至士人群体与时代命题，“危世见人物”三字如金石掷地，揭示南宋遗民学者于大厦将倾之际挺立人格、存续道统的历史担当；“山林留好诗”则点明诗教功能——非止吟风弄月，实为文化薪火之载体。尾联“和篇忽转云南去”以奇崛想象打破常规唱和逻辑，使无形诗思获得空间质感；“便当同行云上头”更以决绝姿态完成精神盟约，将友情升华为道义共振、境界共赴。全诗无一字言悲，而忧时之思、敬贤之情、守道之志，尽在清刚语调与高远意象中沛然流溢。

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1 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗宗杜、韩，兼采苏、黄，而以理学为根柢，故清劲之中，时寓沉郁。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“陈著与黄震交最厚，每以诗文相砥砺，其唱和之作，多见风骨。”

3 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《陈本堂先生墓志铭》：“先生与于越黄公论学最契，诗筒往来，若符节之合，未尝苟同，亦未尝相戾。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋季诗人，陈本堂、谢皋羽辈，虽规模唐贤，而骨力峻整，自有不可掩者。”

5 清·朱彝尊《明诗综·凡例》：“宋元之际，鄞人陈著、黄震诸公，以理学倡诗，词不求工而意自远，足为后世矜式。”

6 《宋元学案·东发学案》附案语：“黄氏主讲碧沚，陈氏时相过从，诗文往还，皆以扶植纲常、激扬名教为务。”

7 《四明文献集》卷四载元代戴表元序：“本堂之诗，如寒潭映月，澄澈见底而光焰内敛，非浅学者所能窥也。”

8 《甬上耆旧诗》卷十二评陈著诗：“于平淡处见筋骨，于简古中藏波澜，尤以酬赠黄于越诸作，气格最高。”

9 《两浙輶轩录》卷一引清人钱大昕语：“陈子微与黄东发唱和诸什，非徒文字之交，实道义之契也。读其诗，如闻正始遗音。”

10 《全宋诗》第72册陈著小传：“其与黄震唱和诗，多寓家国之思、师友之敬、道术之守，为宋末浙东学术诗风之典型代表。”

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