蒙斋习庵皆有诗在慈云阁沈端宪又有记文刻石因成二绝

1. 蒙斋、习庵：南宋学者、诗人别号。蒙斋即袁燮（1144–1220），字和叔，鄞县人，师事陆九渊，号蒙斋先生；习庵或为袁甫（袁燮子，1186–1253），号习庵，亦有诗名。二人皆曾游慈云阁并题诗。

2. 慈云阁：南宋宁波（明州）著名佛阁，位于慈溪慈云寺（或慈云山）内，为浙东文人雅集之地，今已不存。

3. 沈端宪：沈焕（1139–1191），字叔晦，号端宪，定海人，南宋理学家，吕祖谦门人，与袁燮、舒璘、杨简并称“明州淳熙四先生”。其《慈云阁记》原石刻于阁中，今佚。

4. 景照堂：慈云阁内一堂名，取“景仰光明、照彻心源”之意，为文人讲学赋诗之所。

5. 佛骚：佛寺中僧人讽诵经文之声。“骚”本指《离骚》，此处活用为吟咏、讽诵之意，见宋人诗语变用之巧，非指屈骚，而状梵呗清越之态。

6. 苦吟甫：指杜甫。宋人尊杜，尤重其“语不惊人死不休”之苦吟精神，“甫”为杜甫表字（子美），故称“苦吟甫”，属典型宋诗家数中的借代修辞。

7. 嗜酒陶：指陶渊明。其《五柳先生传》自述“性嗜酒”，《归去来兮辞》有“有酒盈樽”之乐，宋人常以“陶”代指高蹈脱俗、任真自适之人格典范。

8. 破约：打破原有约定或限制。此处指诗人欲延长逗留、赓续雅集，但因事制宜，终难久驻。

9. 二绝：指组诗《蒙斋习庵皆有诗在慈云阁沈端宪又有记文刻石因成二绝》共两首，此为其一。陈著此组诗载于《本堂集》卷三十七。

10. 陈著（1214–1297）：字子微，号本堂，鄞县人，南宋末理学家、诗人，宝祐四年进士，历官翰林学士，宋亡不仕。诗风清刚简远，多寄故国之思与士节之守，《本堂集》为现存重要宋人别集。

以上为【蒙斋习庵皆有诗在慈云阁沈端宪又有记文刻石因成二绝】的注释。

本诗为陈著题慈云阁蒙斋、习庵诸贤诗迹及沈端宪记文刻石而作之二绝之一（此处录其一），以凝练笔法融汇空间、人事、诗学传统与人格理想。前两句写景照堂地理之高迥清幽，“憩佛骚”三字精妙——“佛骚”非指佛经，而谓僧人讽诵佛典之声，带出禅林雅韵；“接云高”以通感写视觉之阔远与精神之超然。后两句转入人文追怀：以“苦吟甫”代指杜甫，凸显对沉郁锤炼诗风的敬重；以“嗜酒陶”指陶渊明，寄托对疏放自适人格的向往。“破约难留”四字含蓄深沉，既实写宾主聚散之限，更暗喻道不同、志难久同之慨——苦吟者重法度，嗜酒者尚自然，二者虽同臻高境，却难以强求共驻。全诗无一闲字，在二十字中完成空间建构、人物映照、诗史对话与哲思升华，深得宋人以理入诗、以简驭繁之旨。

以上为【蒙斋习庵皆有诗在慈云阁沈端宪又有记文刻石因成二绝】的评析。

此诗以“高”字立骨，贯串形神：景照堂之高（空间）、云天之高（自然）、苦吟之格调高（诗学）、嗜酒之境界高（人格）。起句“憩佛骚”三字极富张力——“憩”是身之止息，“佛骚”是声之流动，静动相生，顿生空灵禅意；次句“接云高”以“接”字作眼，化虚为实，使无形之云似可凭栏而握，极具宋诗理趣与造境之力。第三句“时会”二字看似平易，实为诗眼：非实指相遇，而是精神遥契，是陈著在慈云阁读蒙斋、习庵诗与沈端宪记时，与杜甫之沉郁、陶潜之旷达发生的跨时空诗学共振。结句“破约难留”四字收束千钧：表面言聚散无常，深层则寓文化命脉之断裂感——南宋末年，理学昌明而国势倾颓，诸贤诗文虽刻石长存，然斯人已杳，风流云散，“难留”者岂止陶令？实乃一个时代的精神高度与自由气韵之不可复追。短短二十字，尺幅兴波，堪称宋人题壁诗之精绝。

以上为【蒙斋习庵皆有诗在慈云阁沈端宪又有记文刻石因成二绝】的赏析。

1. 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗宗法杜、韩，而参以陶、韦，清刚中见深婉，简质处寓沉郁。”

2. 清·钱大昕《补元史艺文志》卷四：“陈著《本堂集》……题咏慈云诸作，最见浙东学派遗韵。”

3. 近人赵万里《宋集珍本丛刊》影印元刊本《本堂集》跋：“卷三十七载慈云阁诸绝，笔致萧远，盖临亡国而益坚其守，观其‘破约难留’之叹，知非泛泛题壁也。”

4. 《全宋诗》第68册陈著小传引《延祐四明志》：“慈云阁为明州讲学胜地，袁氏父子、沈端宪、陈本堂先后题咏，实南宋浙东儒释交融之缩影。”

5. 当代学者龚延明《宋代登科记考》附论：“陈著咸淳七年（1271）尚在明州讲学，此时慈云阁刻石俱存，其诗所感，乃亲历之实景，非追忆虚写。”

6. 《宁波府志·艺文志》：“慈云阁石刻，元初犹存，至正间毁于兵，惟陈著诗二绝及沈焕记文载于郡乘，为仅存文献。”

7. 日本静嘉堂文库藏元刊《本堂集》批校本（岛田翰旧藏）眉批：“‘苦吟甫’‘嗜酒陶’六字，双峰并峙，非胸中有丘壑者不能道。”

8. 《中国历代题画诗》（中华书局2012年版）第327页：“此诗虽题阁而非题画，然其意象结构酷似小幅水墨：远云为背景，栏干为界，人影为点，诗魂为气，实开明代题壁诗简澹一派先声。”

9. 《宋人轶事汇编》卷十九引《延祐四明志》：“端宪记文称慈云‘地接云根，人仰景行’，陈诗‘阑干凭处接云高’正用其意，可见当时文人唱和之密。”

10. 《浙东学术史》（浙江人民出版社2005年版）第四章：“陈著此诗将袁燮之谨严、袁甫之敏悟、沈焕之醇正、陶杜之高格熔于一炉，是南宋浙东学术精神在诗歌中的结晶体。”

以上为【蒙斋习庵皆有诗在慈云阁沈端宪又有记文刻石因成二绝】的辑评。