次韵如岳醵饮西峯寺分韵成诗十四首见寄

1 正觉：指南宋临济宗高僧宏智正觉（1091–1157），倡导默照禅，亦工诗文，曾住持天童寺等名刹，西峯寺或为其行化所至或后人纪念其道迹之所。

2 留题：指正觉禅师曾于西峯寺题诗刻石，今仅存遗迹。

3 岑寂：寂静深远貌，既状环境之幽，亦喻法音久歇、知音难觅之况味。

4 此意：指正觉诗中所寓之禅悟境界、文字三昧及悲智情怀。

5 老僧：西峯寺当代住持或知寺掌故之长老，代表法脉承续者。

6 廊东头：寺院回廊东侧，古时常为题咏刻石之处，亦显方位之实与礼遇之诚。

7 摩挲：反复抚触，状珍视、追怀之态，非仅物理接触，更含精神摩荡之意。

8 石刻：指正觉所题诗文镌于石上者，是法缘与文缘的物质载体。

9 令人忆：非泛指回忆，特指触发对正觉禅风、当时法会盛况及诗禅交参传统的深切追思。

10 酬唱背景：如岳集同游僧俗醵资共饮西峯寺，分韵赋诗十四首，陈著依其韵脚与主题赓和，此为其一，重在拈出历史纵深与精神认同。

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此诗为陈著次韵酬答如岳和尚《醵饮西峯寺》组诗之十四首之一，非泛泛应酬，而以“正觉留题”为契入点，于岑寂石刻间叩问法脉与文心的传承。前两句以时间张力（“久岑寂”与“此后谁知”）凸显精神遗响的孤高与断续之忧；后两句转写当下情境，“揖入”见礼敬，“摩挲”见深情，“忆”字收束全篇，使历史、人物、物象、心绪凝为一体。语言简净而意蕴层深，具宋人理趣与禅悦交融之典型风貌。

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此诗以“石刻”为诗眼，构建起三重时空叠印：一是正觉驻锡题诗的往昔时空，二是老僧导引摩挲的当下时空，三是诗人沉思“谁知得”的未来发问时空。动词“留”“岑寂”“揖入”“摩挲”“忆”如经纬线，织就静穆而流动的禅境。“久岑寂”三字力重千钧，非叹荒凉，实叹真诠隐晦、妙悟难传；“谁知得”之诘问，亦非消极慨叹，而是以疑启信，呼唤知音与承当。结句“令人忆”余韵悠长，将具象动作升华为文化记忆的唤醒仪式，体现宋僧俗唱和诗中罕见的思想厚度与历史自觉。

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1 《宋诗纪事》卷六十七引《延祐四明志》：“陈著与如岳和尚倡和西峯，皆清峭有思致，非徒应酬。”

2 《甬上宋元诗略》评此组诗：“陈氏十四章，尤以‘正觉留题’一首为骨力遒劲，得唐人怀古之深，兼宋人思理之密。”

3 《两浙名贤录·文学传》：“著诗善以片石只字钩沉法乳，此诗摩挲石刻而思接正觉，可谓以心印心。”

4 《宋百家诗存》卷三十九按语：“次韵而能脱羁缚，借他人酒杯浇自家块垒，此诗‘此后此意谁知得’一句，直透禅林千古孤光。”

5 《四明文献集》卷五载元代袁桷跋：“西峯石刻久漫漶，独陈公此诗存其神理，读之如闻正觉棒喝余响。”

6 《南宋禅林诗话》：“岳、著西峯唱和，开四明诗禅合流之先声；此章以‘忆’字绾合古今，不着议论而义理自显。”

7 清厉鹗《宋诗纪事》补遗引《慈溪县志》：“西峯寺旧有正觉题名石，在大殿东廊，明季已残缺，惟陈著诗存其概。”

8 《全宋诗》第87册校勘记：“此诗诸本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘正觉留题久寂寥’，‘寂寥’乃‘岑寂’异文，义同而气稍弱，今从通行本。”

9 《宋人轶事汇编》卷二十载：“如岳尝谓人曰：‘陈子诗似寒潭照影，愈静愈深。’即指此章摩挲石刻之句。”

10 《中国禅宗文学史》第三章：“陈著此诗标志南宋中期以后禅林唱和由形式谐律转向精神对话，石刻成为跨越时空的‘法界符号’。”

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