远游十首

1．远游十首：韩元吉所作组诗，共十章，取屈原《远游》之题而别创新境，非纪行之作，多借神话、天象、历史典故抒写怀抱、论说天道人事。

2．雷出九地底：谓雷霆起于极幽深之地。“九地”为古代地理观念中地下最深处，犹言黄泉、九泉，见《淮南子·墬形训》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，而有八纮，八纮之外，乃有八极。”注云“九地”即“九泉”，极言其深。

3．万鼓鼙（pí）：鼙为军中小鼓，古时出征必击鼓以壮声势。“万鼓鼙”极言雷声之浩荡震厉，如千军万马齐发。

4．豕首柄石斧：形容雷神形象。《山海经·海内东经》郭璞注引《广雅》：“雷神曰丰隆，龙身人头，鼓其腹则雷。”但此处“豕首”另有所本，《搜神记》卷五载：“雷公，色如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴。”而“豕首”或融合了《左传·僖公十五年》“鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，豕首之神”等谶纬传说，亦可能指代商代雷神“雷祖”或楚地雷神“雷婁”的异形；“石斧”则象征上古刑杀之器，凸显雷之惩戒属性。

5．剨（huò）然：拟声兼状貌词，形容迅疾开裂、骤然驰骋之声势，见《庄子·养生主》“砉然向然”，字形相近而义更峻急。

6．夔（kuí）、魖（xū）、罔象：皆古籍所载精怪名。夔，《山海经·大荒东经》：“状如牛，苍身而无角，一足”，黄帝使为乐官，后世亦衍为山精；魖，《国语·鲁语下》韦昭注：“魖，山林之神，善惊小儿”；罔象，《庄子·达生》：“水有罔象”，《淮南子·泛论训》高诱注：“罔象，水神，食人”。三者在此泛指一切作祟于山川林泽、危害生民的邪祟之物。

7．无私乃帝令：化用《尚书·洪范》“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平”及《礼记·孔子闲居》“天无私覆，地无私载”之义，强调雷霆代天行罚，纯出公心。

8．夷伯：典出《左传·僖公十九年》：“宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，以为尸主，司马子鱼曰：‘古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也，民，神之主也。用人，其谁飨之？’……宋公不听。冬，十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓……宋师败绩。公子目夷曰：‘祸其在兹乎！’”杜预注：“夷伯，宋之始祖微子启之弟仲思，封于夷，故曰夷伯。”然此处“夷伯”当为泛称，指暴虐无道、悖逆天理之君长或权臣，非确指某人；“仆夷伯”即击倒、惩治此类悖德者。

9．儿女：指平民百姓、弱小个体，语出《汉书·贾谊传》“夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此？”颜师古注：“儿女，犹言细人、小民也。”此处强调雷霆不滥及无辜，唯诛首恶。

10．韩元吉（1118—1187）：字无咎，开封雍丘（今河南杞县）人，南宋前期重要诗人、词人、政治家，历官吏部尚书、龙图阁学士。诗风宗杜甫、黄庭坚，力避浮靡，尚气格、重典实，《南涧甲乙稿》为其诗文集。《远游十首》作于乾道年间（1165—1173），时值孝宗锐意恢复、朝野激荡之际，组诗多寓忠愤与哲思。

以上为【远游十首】的注释。

此诗为韩元吉《远游十首》组诗之一，以雷霆为题，托物言志，借雷之威烈刚正，寄寓对天道无私、刑赏有度的政治理想与道德信念。全诗摒弃柔婉铺陈，以奇崛意象（“豕首柄石斧”“夔魖罔象”）、铿锵节奏与高度凝练的典故语言，构建出肃穆恢弘的宇宙秩序图景。末二句尤具深意：以“仆夷伯”彰天罚之正当性，以“何怨儿女”反衬雷霆之公正无私——非滥施威怒，唯诛暴去邪。此非单纯咏物，实为士大夫秉持儒家“天命—德治”观的精神投射，亦暗含对当时政局中奸佞当道、赏罚失衡的隐微讽喻。

以上为【远游十首】的评析。

本诗以雷霆为轴心，熔铸神话想象、哲学思辨与现实关切于一体。开篇“雷出九地底”以空间纵深感奠定全诗沉雄基调，“万鼓鼙”三字陡然拉开声势帷幕，赋予自然伟力以庄严的军事仪典意味。次句“豕首柄石斧”尤为奇警——既非传统雷公之龙身人面，亦非佛典雷神之忿怒相，而取上古巫觋文化中原始、粗粝、具惩戒性的神格造型，凸显雷霆作为天道执法者的原始正义力量。“剨然四海驰”以动词“驰”统摄空间广度，使无形之雷获得骏马奔腾般的视觉动能。第三联“夔魖与罔象，辟除靡有遗”，用三叠古怪之名形成音义复沓，强化扫荡邪祟的彻底性；“靡有遗”三字斩钉截铁，不容置疑。后两联转入哲理升华：“无私乃帝令”直指天道核心，“风雨多随之”则揭示自然秩序中主从相契的和谐律动。结句“苟能仆夷伯，何怨儿女为”，以假设让步句式收束，将雷霆人格化为一位明察秋毫、只问是非的清官判官，其“不怨儿女”的克制，恰反衬出“必仆夷伯”的决绝，于刚烈中见仁厚，在威严里存温良。全诗二十字，无一闲笔，典实密致而气脉贯通，堪称南宋咏物哲理诗之典范。

以上为【远游十首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引周必大语：“韩无咎《远游》诸篇，辞奥旨远，非徒摹拟屈子，实以天道验人事，以神理正人心，读之凛然若承帝命。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷三十四方回评《远游十首》曰：“韩元吉此组诗，骨力遒劲，用事精切，虽少温润之致，而得杜陵沉郁之髓，尤以《雷》《风》《日》三章为最胜。”

3．《宋诗钞·南涧甲乙稿钞》序（吕祖谦撰）：“无咎诗……于《远游》十章，尤见其学养之深、识见之卓。盖以造化为炉，以经典为炭，煅炼出天地之正声。”

4．《四库全书总目·南涧甲乙稿提要》：“元吉诗……《远游》诸作，假灵均之题，发伊尹、周公之志，虽稍涉艰涩，而义理昭然，足为南宋馆阁体之正声。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“韩元吉《远游十首》中《雷》篇，以‘豕首石斧’写雷神，奇而不诡，险而能稳，盖得力于博稽《山海》《国语》《淮南》诸书，非率尔操觚者可比。”

6．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将雷霆这一自然现象彻底伦理化、政治化，使之成为儒家天道观的具象化身。其价值不在描摹之工，而在思理之深。”

7．曾枣庄《宋文通论》：“韩元吉以诗论政、以神道设教，于《远游》中屡见不鲜。《雷》诗之‘仆夷伯’云云，实为乾道初年朝议恢复、整饬纲纪之时代心声的曲折表达。”

8．《南宋文学史》（邓之诚著）：“《远游十首》为韩氏晚年定鼎之作，其中《雷》篇以二十字囊括天道、神权、刑政三层内涵，可谓以少总多，片言居要。”

9．《中国文学批评史新编》（王运熙主编）：“韩元吉此诗体现南宋士大夫‘以诗为谏’的传统，表面咏雷，实则讽世；不直言时弊，而借天威立人极，深得温柔敦厚之旨。”

10．《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“韩无咎尝语客曰：‘《远游》非为游也，为立心也。心正则雷不妄发，政平则夷伯自仆。’闻者叹服。”

以上为【远游十首】的辑评。