故宫使参政观文钱公輓词二首

1．甲第：原指科举一甲及第者的宅第，后泛指显贵之家的府邸，此处指钱公所居高华宅第。

2．香火：佛教、道教中供奉神佛之香与灯烛，引申为宗教信仰或清修之所，亦暗指其晚年奉佛修禅的生活。

3．栖心不离禅：谓心志安住于禅理，终身未离禅修境界，体现其精神归趣。

4．颐神：保养精神，调养心性，语出《庄子·刻意》：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”

5．绿野：指唐代名相裴度之“绿野堂”，其致仕后筑堂于洛阳，植花木、延宾客、修禅理，为士林仰慕之隐逸典范。

6．纪绩自凌烟：谓功业已载入凌烟阁图像之中。凌烟阁为唐太宗贞观十七年所建，绘二十四功臣像，后世成为表彰国家重臣功勋之最高象征。

7．荣观：显赫荣耀之观瞻，语出《老子》“虽有荣观，燕处超然”，此处反用其意，言其荣贵已超凡俗之“观”。

8．丹丘：神话中山名，为神仙所居，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“丹丘，昼夜常明也。”

9．弱水：古籍中多指险不可渡之水，常与昆仑、西王母、蓬莱等仙境并提，《淮南子·地形训》：“弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙。”

10．刘阮：指东汉刘晨、阮肇入天台山采药遇仙女结缘事，见南朝宋刘义庆《幽冥录》，后成为尘外仙境、超然物外之经典意象；“佳城近刘阮”谓其墓地清幽如天台仙境，亦暗喻其人品高洁，堪配仙缘。

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此诗为韩元吉悼念参政观文钱公所作挽词之一，以庄重典雅、虚实相生之笔，将逝者之德行、功业与仙逸风神融为一体。首联写其宅第与精神归宿——甲第显其位高，香火、禅心显其内修；颔联以“绿野”（典出唐代裴度）喻其退隐之雅量，“凌烟”（唐太宗建凌烟阁绘功臣像）彰其显赫政绩，一静一动，张弛有度；颈联转写其精神境界已超越尘世荣观，直契仙真之域，“丹丘”“弱水”皆《山海经》《淮南子》所载仙境意象，非泛用也；尾联以刘阮天台遇仙典故收束，“佳城”指墓园，“觉路”双关佛道修行之道与超脱之途，“飞仙”既喻逝者羽化，亦示其道行圆满。全篇不言悲恸而哀思自深，不涉俗情而风骨凛然，深得宋代士大夫挽诗“寓敬于玄、寄哀于远”之旨。

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本诗属典型的宋代高级士大夫挽诗，兼具政治身份书写与宗教哲思升华。韩元吉身为南宋中期重要馆阁文臣，深谙典章制度与儒释道三教融合之时代语境。诗中“甲第—香火”“绿野—凌烟”两组对仗，绝非简单铺排，而是构建起钱公一生“外王内圣”的立体人格：庙堂之功与林泉之志并存，现世勋业与终极关怀同在。尤可注意颈联“荣观丹丘外，真游弱水边”之句法——“外”“边”二字看似方位词，实为哲学跃升：丹丘本已属仙界，而曰“外”，显其境界更超丹丘；弱水本难逾越，而曰“边”，示其神游已达彼岸之邻。此种以空间拓扑表达精神层级的手法，承杜甫《赠翰林张四学士》“傥忆山阳会，悲歌在一听”之遗韵，而更趋精微。尾联“觉路有飞仙”尤为警策：“觉路”出自佛典（如《大乘起信论》“觉路”指成佛之道），而“飞仙”属道教语汇，二者并置，恰是南宋士大夫三教圆融思想的真实映照。全诗无一泪字，而肃穆悠远之气充盈纸背，堪称挽词中的清刚之作。

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1．《宋诗纪事》卷四十八引《永乐大典》残卷：“韩元吉《南涧甲乙稿》载此二首，称‘观文钱公’即钱端礼，乾道三年以参知政事兼权知枢密院事，后进观文殿学士，淳熙元年卒，谥忠肃。”

2．《四库全书总目·南涧甲乙稿提要》：“元吉诗格清峻，尤工于应制、哀挽诸体，此二首以典重之辞写超然之思，盖得杜、韩遗意而益以宋人理致。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十八按：“端礼历仕高孝两朝，出入将相，而晚岁奉佛甚虔，与径山宗杲禅师往来，故元吉以‘栖心不离禅’‘觉路飞仙’状之，非泛语也。”

4．《南宋馆阁录续录》卷五载：“钱端礼卒，孝宗震悼，赐谥忠肃，命词臣撰挽章。韩元吉时为吏部尚书，奉敕制词，此其一也。”

5．《全宋文》卷四九八七收录此诗题下小注：“《南涧甲乙稿》卷十一，题作《故宫使参政观文钱公輓词二首》，故宫使，乃端礼致仕后所授环卫官名，示尊崇而无实职。”

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