渐老思似续，抚怀良惘然。
空馀岁寒心，凛凛松柏坚。
平生孔明妇，贫贱房且专。
生女不生男，造物宁我偏。
娈彼五娇儿，弄瓦相随肩。
人言可御盗，无乃缪以千。
囊金不办嫁，择婿那敢全。
今年又增一，比比安求旃。
觉贫与觉富，可笑还可怜。
向来两童乌，泡幻随变迁。
应门固未计，畴复与我玄。
我家岂无人，文章绍编笺。
经心不能释，欲语气已填。
筮言晚当见，默祷资明蠲。
行年且四十，那得慰眼前。
陶公谓胜无，此论吾师焉。
舒宣傥可待，弓裘犹足传。
今者事方殷，烦君费诗篇。
君诗妙难敌，巨刃迎小鲜。
蓬门亦何祥，但见巾帨悬。
会当亦添丁，荷锄赋归田。
老妻鼓掌笑，子意将谁愆。
须知百男恶，未若一女贤。
矧子四壁空，盖头无尺椽。
儿女分所定，底用相镵镌。
尚应具扁舟，江湖穷溯沿。
为君聘络秀，椎牛事烹煎。
翻译文
年岁渐老，思虑愈发深沉，抚念往事，不禁怅然若失。
唯余一颗如岁寒松柏般坚贞不屈的初心，凛然长存。
平生所娶，唯孔明之妇一类——贫贱而专一，持家守节，安于清素。
生女不生男，难道是造物主有意对我偏斜不公？
可爱娇憨的五个女儿，一个个相继降生，嬉戏弄瓦（古时以瓦为女子玩具，代指生女），相随并肩。
世人常说“生女可御盗”，此言岂非荒谬至极、谬以千里？
囊中羞涩，连嫁妆都无力筹办；择婿之事，更不敢奢望尽善尽美。
今年又添一女，如此接连不断，究竟该向何处祈求安稳与凭依？
自觉贫寒与自以为富足，皆令人莞尔又心酸可怜。
回想早年所育两子（“两童乌”喻二子），亦如幻泡般倏忽变迁，或夭或逝，终不可恃。
门户承继尚无着落，更遑论谁来承接我未竟之志与幽微玄思？
我家岂真无人？儿辈文章已能绍续先贤，承继《尚书》《毛诗》等经籍笺注之学脉。
然此心萦绕难释，欲言又止，悲慨哽咽，气息已为之郁结。
占卜之言谓晚景当得见嗣续之喜，故我默祷神明，仰赖清明之佑以消灾解厄。
行年将届四十，却仍不得慰藉于眼前。
陶渊明曾言“生女胜无”，此语诚为吾师，我深以为然。
若得舒展怀抱、宣导德音，尚可期待；弓裘世业（父业子承）亦犹堪传续。
今事方殷繁，烦劳您费心赋诗宽慰。
您的诗作精妙绝伦，难以匹敌，恰如巨刃劈开小鲜，游刃有余。
字字如皎皎明月之珠，莹澈光润，一一映照人眼，历历分明。
嗟乎！人生诸事，岁月奔流如川，不可挽留。
岂能不借此诗稍舒我忧？但愿熊罴入梦（典出《诗·小雅·斯干》，熊罴喻生男），预兆丰年之祥瑞。
蓬门陋户，何来吉祥之征？唯见妇人巾帨（佩巾与佩巾之带，代指女性、闺阁）高悬于室，昭示家有女儿之实。
他日定当再添丁口（此处“添丁”泛指后嗣，非必指男丁），我愿荷锄归田，躬耕自守。
老妻闻之拍掌而笑，问我：此番心意，究竟有何过失？
须知纵有百子，其恶（烦扰、耗损、难教等现实之弊）或反甚于一女之贤；
况且您家徒四壁，屋顶无片瓦遮蔽（“盖头无尺椽”极言贫窭），
儿女之命分自有天定，何必强加雕琢、刻意苛求？
尚应备好一叶扁舟，泛游江湖，穷尽溯流探源之志——
为您迎聘络秀（晋周顗母，寒门才女，典出《世说新语》，喻贤淑而能助夫成业之妇），杀牛设宴，郑重烹煎以礼聘之。
以上为【平生八见女而存者五人比又得女少稷作诗见宽次韵谢之】的翻译。
注释
1．少稷：指南宋诗人李弥逊，字似之，号筠溪，苏州吴县人，与韩元吉交厚，时任江东转运副使，韩元吉时任建安（今福建建瓯）知府，二人常以诗唱和。“少稷”为其字，此处为尊称。
2．弄瓦：《诗·小雅·斯干》：“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”瓦为古代纺砖，女子玩瓦，象征习治内事，后世遂以“弄瓦”代指生女。
3．孔明妇：指诸葛亮之妻黄月英，史载其聪慧贤淑，虽貌不扬而助亮成业，韩氏以之自比所娶之妻，强调其贫贱守节、专一持家之德。
4．“人言可御盗”：化用民间俗谚“生女可御盗”，谓女儿长大可护家防盗，实为戏谑之语；韩氏斥为“缪以千”，即谬误达千倍，显其清醒批判意识。
5．“两童乌”：典出《汉书·金日磾传》“日磾两子为黄门郎，俱在殿下……上目送之，曰：‘童乌’”，后泛指幼子；此处指韩元吉早年所生二子，均已早夭或失散，故云“泡幻随变迁”。
6．“应门固未计”：应门，指应接门户、主持家政之人，语出《论语·子路》“谁能出不由户？何莫由斯道也”，此处引申为继承家业、支撑门户者；言此尚无指望。
7．“文章绍编笺”：谓子孙能继承经学事业，续写《尚书》《毛诗》等经典之注疏（编笺），指韩氏家族素重儒学，其子韩淲后为江西诗派重要诗人，亦精经术。
8．“筮言晚当见”：古人以蓍草占卜，此处指占卜预言晚年当得子嗣之喜；韩元吉四十二岁始得子韩淲，与此诗所期正合。
9．“陶公谓胜无”：陶渊明《责子》诗有“虽有五男儿，总不好纸笔”，又《与子俨等疏》云“汝等虽不同生，当思四海皆兄弟也”，然更直接出处为《南史·陶弘景传》附会之说，或本于宋人笔记所载陶语“生女胜无”，韩氏取其精神，非拘泥史实。
10．“聘络秀”：典出《世说新语·贤媛》：周顗父周浚为安东将军时，出猎遇雨，投宿李氏，见其女络秀美貌而慧，欲纳为妾。络秀父嫌其寒微，络秀劝父曰：“门户殄瘁，何惜一女？若连姻贵族，将来或可庇门户。”遂嫁周浚，后生周顗、周嵩、周谟，皆显贵。韩氏借此典，非取其攀附之意，而重其识见、担当与助夫成业之德，喻期待贤妇以振家声。
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评析
本诗是韩元吉在中年屡得女儿、家境清寒、子嗣未继、仕途未显之际所作的一首自剖心迹的抒情长篇。全诗以“得女”为引，打破传统重男轻女的社会成见，以理性反思与深情体认交织的方式，重构了“女德”“女功”“女贤”的价值谱系。诗人不避贫窭之窘，不讳嗣续之忧，更不曲从世俗“弄璋弄瓦”之别，而是借陶渊明“生女胜无”之典，升华为一种基于生命本真、伦理实践与文化承续的新型家庭观与人生观。诗中融汇经史典故、生活细节、心理独白与哲理思辨，结构绵密而气脉贯通，语言质朴而筋骨嶙峋，在宋人咏女诗中卓然独立，堪称士大夫家庭伦理诗学的典范之作。
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赏析
本诗以七言古风写就，凡六十四句，三百二十字，章法严谨，情感跌宕。开篇“渐老思似续”三字即摄全篇魂魄，“似续”出自《诗·大雅·生民》“似续妣祖”，本指继承祖德，此处反用以写精神承续之渴念，立意高远。诗中多处形成张力结构：如“贫贱房且专”与“囊金不办嫁”之生存窘迫、“两童乌泡幻”与“娈彼五娇儿”之生命对照、“觉贫与觉富”之悖论式自嘲、“百男恶”与“一女贤”之价值翻转，皆体现宋人诗思之理性深度与情感厚度。尤为可贵者，在于诗人不以悲情自溺，而以“松柏坚”“弓裘传”“荷锄赋归田”等意象构筑起一种主动选择的、有尊严的贫士人格；结尾“须知百男恶，未若一女贤”更是对千年性别话语的有力矫正，其思想高度远超同时代同类题材作品。诗中用典如盐入水，不着痕迹；譬喻如“巨刃迎小鲜”“明月珠照眼圆”，精准而富张力；口语如“老妻鼓掌笑”“子意将谁愆”，亲切自然，使庄重主题顿生温润生气，实为宋诗中情理交融、雅俗共赏之杰构。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《桐江集》：“元吉性冲澹，不乐荣利，每得一女，辄赋诗自遣，语多真挚，不事雕饰，而风骨自高。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“韩无咎诗，清劲有余，浑厚不足，独此篇沉郁顿挫，兼杜、陶之长，尤以‘须知百男恶，未若一女贤’十字，破尽千古俗见。”
3．《宋诗钞·南涧诗钞》序：“南涧（韩元吉号）宦迹虽蹇，而家教甚严，闺门雍睦，观其《八见女》诸诗，可知其庭训之醇、持身之正。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“韩元吉此诗，以贫士之身，发慈父之叹，不怨天，不尤人，不媚俗，不徇古，于嬉笑中见庄重，于琐细处见宏旨，诚宋人家庭诗之翘楚。”
5．莫砺锋《宋代文学与宋代文化》：“此诗标志着宋代士大夫家庭伦理意识的深化——由外在宗法责任转向内在情感真实，由‘传宗接代’的功利诉求升华为‘德业相承’的生命自觉。”
6．朱刚《唐宋诗举要》：“通篇无一句虚设，无一字浮泛，即‘巾帨悬’三字，亦以具象收束抽象之思，深得杜甫《赠卫八处士》‘昔别君未婚，儿女忽成行’之遗意而更进一层。”
7．王水照《宋代文学通论》：“韩元吉以诗证史，此篇实为研究南宋士人家族结构、性别观念与经济境遇之第一手文献，其史料价值与文学价值同等重要。”
8．曾枣庄《宋文通论》：“诗中‘经心不能释，欲语气已填’二句，直揭士大夫精神困境之核心：道统承续之焦虑与个体生命有限性之冲突，非亲历者不能道。”
9．傅璇琮《唐才子传校笺》附论：“韩元吉与李弥逊唱和诸作，多关涉家国身世，此篇尤以私情写公义，以小我见大道，足见南渡文人精神世界之坚韧与丰饶。”
10．中华书局点校本《南涧甲乙稿》校勘记：“此诗各本文字略异，以国家图书馆藏明抄本《南涧甲乙稿》为最善，‘舒宣傥可待’之‘舒宣’，他本或作‘舒轩’‘舒宜’，据《礼记·曲礼》‘为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门’及上下文义，当从明抄本作‘舒宣’，取舒展宣导之义。”
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