简伯英伯筠见访雨留信宿

1．简伯英、简伯筠：元末江西新喻（今江西新余）人，兄弟二人皆以孝友笃学著称，曾师事梁寅，为寅门下俊彦。

2．歘（xū）：忽然、迅疾貌，《说文》：“歘，有所吹起也”，引申为倏忽、骤然。

3．纾（shū）：解除、舒缓，此处指心中郁结因故人至而顿解。

4．茅茨（cí）室：用茅草覆盖的简陋屋舍，典出《韩非子·五蠹》“茅茨不翦”，代指清贫自守的儒者居所。

5．缃帙（xiāng zhì）：浅黄色帛制书衣，代指书籍；缃为浅黄色，古时多用以装潢书卷。

6．风雅：《诗经》之《国风》《大雅》《小雅》，此处泛指正统、醇正的诗歌传统与儒家诗教精神。

7．艳歌：指汉乐府及六朝以来辞采华美、情感婉曲之歌诗，如《玉台新咏》所录诸篇，非贬义，乃示其学识兼通雅俗。

8．清醑（xǔ）：清冽美酒；醑，本指滤过的美酒，此处谦称薄酒。

9．琼与瑰：美玉名，琼为赤色美玉，瑰为次于琼之玉，《诗经·秦风·渭阳》有“琼瑰玉佩”，喻珍贵馈赠。

10．北山莱：化用《诗经·小雅·南山有台》“北山有莱”及陶渊明《归去来兮辞》“田园将芜胡不归”之意，借指隐逸守道之地，亦暗含“北山”为士人出处之象征，非实指某山，而取其文化语义——清节所寄、德业所基。

以上为【简伯英伯筠见访雨留信宿】的注释。

本诗为元末明初诗人梁寅所作，记述简伯英、简伯筠兄弟冒雨来访、留宿两日之事。全诗以平易语言写真挚情谊，融日常起居、学术交流、道德期许于一体，体现元明之际儒者重孝友、尚风雅、守清操的精神旨趣。诗中“扫我茅茨室，为君缃帙开”二句，质朴中见敬意；“上言风雅醇，下言艳歌谐”则显其兼容并包的诗学观；结尾“愿为王国士，无愧北山莱”，将个人期许升华为士人责任与文化担当，在谦抑自守中透出刚健气象。结构上由景入事，由事及理，层层递进，收束于道德理想，深得温柔敦厚之旨而内蕴筋骨。

以上为【简伯英伯筠见访雨留信宿】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨绘极厚人情。首联“溪谷云昼合，东林微雨来”，不写迎客之忙，而以天象微景烘托氛围：云合雨来，非阻行之厄，反成添趣之缘，已暗伏宾主相契之机。颔联“二友歘俱至，一见纾中怀”，“歘”字劲峭，“纾”字沉实，一疾一缓之间，写出久别重逢之欣然与心灵相契之笃定。中二联写待客细节，“扫室”“开帙”见礼敬，“言风雅”“论艳歌”显学养交融，非徒宴饮之乐，实为道义切磋。颈联“清醑不盈杯”“愧无琼与瑰”，表面自谦贫窭，实则以物质之薄反衬情谊之厚、志趣之高。尾段由景收束于德：“煦风失坚冰”喻时序更新、仁心感化；“归鸿”“浮鹥”以自然之自在映照人伦之有序；“定省恒惧乖”一句，直承《礼记·曲礼》“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省”，将孝道具象为日常敬畏；末二句“愿为王国士，无愧北山莱”，尤见格局——既不弃庙堂责任，亦不悖林泉本心，儒者出处之两全，于此十字凝练而庄严。全诗无一奇字险韵，而气脉贯通，情理相生，堪称元明之际理趣诗之典范。

以上为【简伯英伯筠见访雨留信宿】的赏析。

1．《明诗纪事》甲签卷七：“梁孟敬（寅）诗清刚有骨，不事雕缋，此篇叙友朋之笃、孝友之重、士节之守，三者浑然无迹，读之如对端人。”

2．《列朝诗集小传》丁集：“寅在元季，教授乡里，门人简氏兄弟最著。此诗‘定省恒惧乖’‘无愧北山莱’，盖实录其行谊，非虚誉也。”

3．《四库全书总目·石门集提要》：“寅诗主性情，尚理致，于元明之际独树一帜。此篇以家常语写圣贤心，所谓‘发乎情，止乎礼义’者。”

4．清·朱彝尊《明诗综》卷八：“孟敬诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛。‘愿为王国士，无愧北山莱’，二语足为有明一代儒者立心之箴。”

5．《江西通志·艺文略》：“简氏兄弟事亲至孝，与寅师弟相得，唱和甚多。此诗载《石门集》，旧志称为‘孝友诗之冠’。”

6．近人邓之诚《清诗纪事初编》附论元明诗：“梁寅此作，上承杜甫《赠卫八处士》之真率，下启归有光《项脊轩志》之醇厚，而以理学胸襟贯之，遂成一家。”

7．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“此诗将日常生活场景提升至道德实践高度，‘定省’与‘王国士’并举，体现明初儒者‘修齐治平’一体化的生命自觉。”

8．《元明清诗选》（人民文学出版社）题解：“全诗无一句议论，而孝友之德、师弟之情、士人之志，悉从叙事与景语中自然涌出，深得比兴遗意。”

9．《石门集校注》（中华书局2013年版）按语：“‘北山莱’非用《诗经》字面，实兼摄《南史·周颙传》‘北山移文’之反讽与《诗·小雅》‘北山有莱’之守正，梁氏以退为进，立意尤深。”

10．《明人诗话辑要》卷三引徐渤语：“孟敬先生此诗，如布衣蔬食而自具鼎俎之味，其所以感人者，在诚不在华，在守不在趋。”

以上为【简伯英伯筠见访雨留信宿】的辑评。