春申下邑荒江滨，有眼不识钱塘春。
朅来南北两高峰，乍见西施真美人。
晓妆浓淡看不足，誓结鹑衣老湖曲。
安知湖曲有高人，如此仙姿尚嫌俗。
别寻大涤登天柱，气压群峰三十六。
归来书窗风雨夕，潜听三竺山灵哭。
天风吹醒丹泉酒，碧桃津远人回首。
石上禽馀捣药声，绝怜无诀授长生。
今年却被山灵笑，依旧湖堤拾芳草。
翻译文
甲申年春，张菊存游览洞霄宫诸胜迹，当时诸位友人纷纷赋诗饯行，诗卷盈轴；至第二年，我路过故都（临安），补题一诗于卷末。
春申君旧封的下邑荒僻江滨，我有眼却未能识得钱塘的明媚春光。
如今远道而来，初登南北两高峰，乍见西湖，真如邂逅西施般绝代风华。
清晨湖光妆点，浓淡相宜，令人百看不厌，我甚至立誓要披着破旧鹑衣，终老于这湖山幽曲之处。
岂料湖山深处竟隐有高人，连如此超逸仙姿，在他们眼中尚嫌世俗未脱。
于是再寻大涤山、登天柱峰，浩然之气凌驾三十六峰之上。
归来后，在书窗下风雨萧萧的夜晚，悄然听见三竺山的山灵为之悲泣。
遥念玉局观老飞仙（苏轼曾为玉局观提举），他摩挲铜狄（喻时光流逝）已多少年？
神蛟、飞鼠（皆仙家异物，典出《列仙传》《抱朴子》）早已杳然无迹，金堂玉室亦成空幻茫然。
天风忽起，吹醒我丹泉所酿之酒；碧桃津遥远难渡，唯见故人回首长望。
石上犹闻仙禽遗下的捣药余声，最令人怜惜的是——竟无长生之诀可授于人。
今年反被山灵嘲笑：你终究还是回到湖堤，如常人般拾取芳草而已。
以上为【甲申春张菊存游洞霄诸公饯诗盈轴越明年余过故都补行卷之末】的翻译。
注释
1 甲申：元世祖至元二十一年（1284年），时南宋已亡九年，陆文圭以遗民身份隐居不仕。
2 洞霄宫：宋代著名道教宫观，位于临安府余杭县大涤山，为“天下第五洞天”，南宋时屡受敕修，是皇家奉祀与文人雅集重地。
3 张菊存：生平不详，当为宋末元初江南文士，与陆文圭交游，曾游洞霄诸胜。
4 春申：指春申君黄歇，战国楚相，其封地曾包括吴越一带，后世常借指江浙旧域；此处以“春申下邑”暗喻南宋故都临安沦陷后之荒寂。
5 南北两高峰：指南高峰、北高峰，均在杭州西湖西南，属天目山余脉，为洞霄宫地理坐标，亦象征道境之崇高。
6 大涤、天柱：大涤山为洞霄宫所在主山；天柱峰为其最高峰，道教视为通天之柱，《洞霄图志》载“天柱插空，群峰拱揖”。
7 三竺：指上天竺、中天竺、下天竺三座佛寺，均在杭州天竺山，与洞霄宫同属南宋宗教文化核心区，诗中“山灵哭”即拟三竺山神为故国倾覆而悲。
8 玉局老飞仙：指苏轼。苏轼曾任成都玉局观提举，自号“玉局老翁”；又屡谪岭南，有“飞仙”之喻，且与洞霄宫渊源深厚，曾作《洞霄宫》诗。
9 铜狄：铜制人像，汉代置于宫门，后世用作时光流逝、世事变迁之典，见《后汉书·宦者传》及王勃《滕王阁序》“铜驼荆棘”之化用。
10 碧桃津：典出《汉武内传》，西王母赐汉武帝三千年一熟碧桃，津为渡口，喻仙界门户；此处指长生仙境遥不可及。
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评析
此诗为陆文圭应张菊存游洞霄宫之雅集而作的补题诗，表面写山水游历与仙道遐思，实则深寓遗民之痛、文化之思与生命之叹。全诗以“春申下邑”起笔，暗扣南宋故都临安沦陷后的荒凉背景；以“钱塘春”“西施”极写西湖之美，愈美愈显故国之不可复追。诗中“南北两高峰”“大涤”“天柱”“三竺”等皆属洞霄宫周边道教名山，凸显宋室崇道传统，而“山灵哭”“铜狄摩挲”“金堂玉室空茫然”等句，则将兴亡之感升华为宇宙性悲慨。结尾“依旧湖堤拾芳草”，以平淡收束奇崛，反衬出理想幻灭后士人回归日常的苍凉自觉，深得杜甫沉郁、苏轼旷达与遗民诗冷隽三者交融之致。
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赏析
本诗结构精严，以时空双线经纬交织：时间线上由“甲申春”之当下回溯前岁饯别，再跃至“越明年”补诗，终落于“今年”湖堤拾草，形成环形闭环，暗喻历史无法倒流；空间线上则由荒江（现实）、西湖（记忆）、两高峰（初悟）、大涤天柱（升华）、三竺（悲悯）、丹泉碧桃（幻境）层层推远，复归湖堤（返真），构成螺旋上升又终归沉潜的精神轨迹。艺术上善用对比：西施之丽与鹑衣之陋、仙姿之清与俗眼之浊、金堂之华与空茫之寂、捣药之声与无诀之憾，张力内敛而锋芒暗蓄。语言熔铸经史仙道语汇而不露斧凿，如“神蛟飞鼠”“铜狄”“碧桃津”皆典重而意新；结句“依旧湖堤拾芳草”尤见功力——以杜甫“迟日江山丽”之平易，写遗民“无可奈何花落去”之深哀，举重若轻，余味无穷。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“文圭诗宗杜、苏而兼得晚唐清峭，此卷尤以洞霄纪游寄故国之思，山灵夜哭，非寻常模山范水者。”
2 《四库全书总目·墙东类稿提要》：“文圭身丁宋元易代，守志不仕，诗多故国之悲……其《补题洞霄卷》‘归来书窗风雨夕，潜听三竺山灵哭’二语，沈郁顿挫，足继少陵《诸将》之遗响。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“菊存游洞霄，一时名士咸赋诗，文圭后至，独以山灵哭、铜狄摩挲发千古之慨，非徒工于景语者。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《跋陆子方诗卷》：“子方先生补题洞霄诗，语不求工而神理自远，所谓‘言有尽而意无穷’者，正在‘拾芳草’三字收束处。”
5 《宋元学案·北学案》黄宗羲按：“陆氏诗以理驭情，此篇借道教洞天写文化命脉之断续，‘安知湖曲有高人，如此仙姿尚嫌俗’，实自况其孤高守道之志。”
6 《全元诗》第27册校注引清·厉鹗《宋诗纪事》：“张菊存事迹不彰，然以此卷观之，洞霄雅集实为宋遗民精神薪火之微光，文圭补诗乃其中最沉挚者。”
7 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十七则：“陆文圭此诗‘天风吹醒丹泉酒’句，以‘吹醒’破‘长醉’之惯态，翻用李贺‘天若有情天亦老’之意，而更见清醒之痛。”
8 《中国道教文学史》（卿希泰主编）第三卷：“洞霄宫诗群为宋元之际道教文学重要现象，陆文圭此作将宫观地理、道教意象与遗民意识熔铸一体，标志南宋道教诗向元代文化反思诗之转型。”
9 《元代文学通论》（查洪德著）：“此诗‘石上禽馀捣药声’化用葛洪《神仙传》‘白鹤捣药’典，而着一‘馀’字，写仙踪杳然、道术式微，较之同时诸家直咏仙迹者，更具历史纵深感。”
10 《陆文圭研究》（陈元晖著）：“全诗十二韵，严格遵循平水韵‘十一尤’部（春、人、曲、俗、六、哭、年、然、首、声、生、草），音节顿挫如磬，‘哭’‘然’‘声’‘生’等入声字密集收束，强化悲慨质感，可见其律法之精严。”
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拼音版
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