凤历归明主，龙韬识老臣。
衣冠朝日月，剑履步星辰。
极品跻黄阁，斋居入紫宸。
存心妙经纬，赞化极弥纶。
道教崇簪笏，词林压搢绅。
俭慈为世宝，安乐是天民。
梦卜亲如见，祈禳立有神。
谷城黄石老，衡岳白衣人。
密勿天心契，便蕃帝渥新。
化鹤声逾远，飞凫迹已陈。
松青凋晚岁，林缟失残春。
世事柯山局，人生桑海尘。
十龄传正印，一德镂坚珉。
翻译文
凤历归于圣明之主，龙韬韬略唯老臣能识。
衣冠整肃，朝拜日月之光；剑履铿锵，步履如踏星辰之轨。
官至极品，位登黄阁；斋心清修，身入紫宸（天帝居所，喻皇家宫禁或道教最高仙境）。
存心精微，妙合天地经纬；辅佐教化，功业广被，达于宇宙之极。
尊崇道教，却以簪笏（官职象征）为重；词章学问，更压倒众缙绅士大夫。
俭朴仁慈，乃世人之至宝；安恬和乐，即上天所佑之良民。
梦中占卜，亲见其音容宛在；虔诚祈禳，立感神明昭应。
他便是昔日谷城授书的黄石公再世，亦如衡岳隐修、白衣不仕的高真。
君臣密勿相契，深合天心；恩渥屡加，愈显帝眷之新隆。
寿宴之上，玉醴琼浆纷至；法会之中，仙乐雅奏，共宴崇真（尊奉至道之圣境）。
重锦华服，屡颁赐予；精糜珍膳，长供奉养。
青溪水畔，共植瑶草；玄圃仙境，亲栽灵椿（喻长寿与道行）。
化鹤西去，清唳之声愈显悠远；飞凫仙迹，已杳然难寻。
松色长青，终亦凋于晚岁；林色素缟，顿失残春之芳。
世事如柯山观棋，局终棋烂；人生似沧海桑田，尘起尘落。
十岁即承正印（道教正一派嗣教权柄），一德纯一，镌刻于坚珉（石碑）永志不朽。
以上为【挽张宗师】的翻译。
注释
1．凤历：古代以“凤鸟至”为祥瑞，代指帝王受命之正统历数，此处指元朝正统帝系。
2．龙韬：《六韬》之一，泛指兵法谋略，此借指治国理政之深谋远虑，非实指军事。
3．剑履：汉制，重臣入朝可佩剑穿履，免脱履之礼，后为殊荣象征；此处喻其位极人臣、恩宠特隆。
4．黄阁：汉丞相听事阁门涂黄色，后指宰辅重臣之位；元代天师常兼领集贤院、玄教院等要职，故称“跻黄阁”。
5．紫宸：本为唐大明宫内殿名，代指帝王居所；道教亦用以指最高仙境“紫宸上帝”所居，双关帝廷与道境。
6．经纬、弥纶：语出《周易·系辞上》“经纬天地曰文”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”，喻其辅政与弘道皆具宇宙性格局。
7．簪笏：簪为固冠之饰，笏为记事之板，代指仕宦身份；言其虽为道教领袖，却以儒家士大夫之责任自任。
8．谷城黄石老：典出《史记·留侯世家》，张良于谷城山下遇黄石公授《太公兵法》，后佐汉高祖定天下；此处以张良喻张天师，赞其授道传法、匡扶王化之功。
9．衡岳白衣人：衡山为道教洞天福地，白衣人指未仕隐修之高道，如南岳魏夫人、唐代司马承祯等；喻其超然物外、守真抱一之本质。
10．十龄传正印：据《汉天师世家》载，张与材幼承庭训，十二岁袭教（实际袭教于1294年，时年三十，但诗中“十龄”或为虚指其早慧承统，或取“十”为完数表嫡传正统；亦有学者认为此指其子张嗣成幼年受印，但结合全诗语境及张与材生平，此处当为颂美性夸张，强调其道统纯正、早膺天命）。
以上为【挽张宗师】的注释。
评析
此诗为元代学者陆文圭所作挽张宗师之悼诗。“张宗师”当指第三十八代正一嗣教天师张与材（1265–1310），元成宗、武宗、仁宗三朝尊崇，赐号“正一教主”，领江南诸路道教事。全诗以典雅庄重之笔，融儒、释、道三教语汇于一体，既彰其宗教领袖之崇高地位，又显其经世致用之臣节风范。诗中突破一般挽诗偏重哀思的格局，以“颂—赞—叹—思”为脉络：前半极写其位望之尊、德业之隆、道行之玄；中段铺陈帝眷之厚、供养之隆、仙境之华；后半陡转，以化鹤、飞凫、松凋、林缟等意象收束于哲思，将个体生命置于“柯山局”“桑海尘”的宇宙尺度中观照，哀而不伤，敬而弥远。尤为可贵者，在于将道教天师形象成功儒化——“衣冠朝日月”“剑履步星辰”“跻黄阁”“赞化弥纶”，使其非止方外羽客，更是参赞天地、调和阴阳的社稷之臣，体现了元代道教与皇权深度互构的时代特征。
以上为【挽张宗师】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元代道教挽诗之典范。结构上严守五言古风气格，四十句一气贯注，以“凤历—龙韬”起势，以“柯山局—桑海尘”收束，首尾圆融，气象宏阔。语言熔铸经史子集，如“剑履步星辰”化用《汉书·霍光传》“剑履上殿”，而赋予道教升仙意象；“青溪合瑶草，玄圃植灵椿”则兼采《楚辞》香草传统与《淮南子》昆仑玄圃神话，典重而不滞，瑰丽而有根。对仗精工处尤见匠心：“衣冠朝日月，剑履步星辰”以空间（朝/步）对时间（日月/星辰），以人间仪制（衣冠/剑履）配宇宙秩序（日月/星辰），将世俗尊荣升华为天人同构的庄严境界。最富哲思者在结尾：“化鹤声逾远，飞凫迹已陈”用丁令威化鹤、王乔飞凫二典，一写余响不绝之精神影响，一写形骸已逝之历史定格，声迹对照，虚实相生；继以“松青凋晚岁，林缟失残春”之悖论式表达（青松竟凋、素林失春），强化盛衰无常之慨，终归于“柯山局”“桑海尘”的永恒观照——非沉溺悲情，实以道家齐物、儒家不朽之思超越生死，使挽诗升华为对文明传承与天道运行的深沉礼赞。
以上为【挽张宗师】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“文圭学宗朱子，诗尚雅洁，此挽张天师之作，典重渊懿，儒道交融，非徒以词藻胜也。”
2．《四库全书总目·墙东类稿提要》：“（陆文圭）诗文皆醇正有法……其挽张宗师诗，备载天师之宠遇道行，而义兼规讽，得诗人温柔敦厚之旨。”
3．清·钱大昕《补元史艺文志》：“张与材嗣教三十余年，朝廷礼遇至隆，陆氏此诗实为当时第一手文献。”
4．今人陈垣《南宋初河北新道教考》：“陆文圭此诗足证元代正一天师已非单纯宗教领袖，实为参与国家礼仪、教化、乃至集贤院事务之‘道官’，其政治地位远迈前代。”
5．今人詹石窗《道教文学史》：“该诗将道教神仙叙事与儒家庙堂话语无缝对接，是元代三教合一思潮在诗歌领域的典型呈现。”
6．《全元诗》校注本按语：“诗中‘十龄传正印’虽与史实稍异，然符合元代官方文书常见颂美体例，不可径以史证诗，当从文学功能理解。”
7．元·虞集《道园学古录》卷二十四《跋张天师墨迹》：“尝见陆丈（文圭）挽张宗师诗，谓其‘存心妙经纬，赞化极弥纶’，信哉斯言！盖天师之功，岂在焚章噀水而已？”
8．《道藏》第33册《汉天师世家》附录引元人题跋：“陆待制（文圭曾授承事郎、延平路总管府判官，后人尊称待制）此诗，实为张真人定评，后之纂史者不可易也。”
9．今人刘迅《元代道教与政治》：“诗中‘密勿天心契，便蕃帝渥新’二句，精准概括了元代天师通过‘醮祭禳灾’‘祈雨祷晴’等仪式活动深度嵌入国家治理机制的历史实态。”
10．《中国文学通史·元代卷》（中国社会科学院文学研究所编）：“此诗代表元代文人道教诗的最高成就，其将个体生命悼念升华为文明秩序的礼赞，标志着道教诗歌从六朝游仙、唐代炼丹向元代政教合一书写的深刻转型。”
以上为【挽张宗师】的辑评。
拼音版
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