贽王容溪

1．贽王容溪：贽，执持以见尊者之礼，引申为敬称；王容溪，生平待考，据清人《宋诗纪事补遗》卷八十九载，或为宋末元初浙东隐士，号容溪，尝与陆文圭唱和，精于《易》学。

2．劲竹持高节：化用《晋书·王徽之传》“何可一日无此君”及刘禹锡《庭竹》“依依似君子”，以竹喻坚贞守道之节。

3．馀花表晚香：馀花，凋而不落之残花，象征晚节不衰；晚香，语出黄庭坚《次韵中玉水仙花》“坐对真成被花恼，出门一笑大江横”，喻老而弥坚之德馨。

4．一瓢颜子巷：典出《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”借颜回安贫乐道喻容溪（或自况）之清操。

5．六籍郑公乡：六籍，即六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）；郑公，指东汉经学大师郑玄，遍注群经，弟子千人，世称“郑学”。此谓容溪治学渊源有自，堪为经学重镇。

6．后学师圭行：圭，作者自指（陆文圭字子方，号墙东，亦号容溪？待考；然此处“圭”当为作者谦称己名）；意谓后进以作者之言行风范为师表。

7．先天发宝藏：先天，《易·乾卦·文言》：“先天而天弗违”，此处指本然具足之性理智慧；发宝藏，语出《法华经·法师品》“开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见”，喻阐扬心性本体、开启学术真藏。

8．空携经世具：经世具，即经世致用之才具，如治国方略、经济文章等；“空携”二字沉痛，暗指宋亡后儒者抱负无由施展。

9．独立暮山苍：化用柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”意境，以苍茫暮山为背景，强化遗民士人孤忠屹立、精神不灭之象。

10．陆文圭（1252—1336）：字子方，号墙东，江苏江阴人。宋咸淳进士，入元不仕，隐居教授，著述宏富，尤精经学、历算、音律。《元史·儒学传》有载，称其“笃志好古，尤长于《春秋》”。

以上为【贽王容溪】的注释。

本诗为陆文圭赠别或追怀“贽王容溪”之作（“贽王”疑为尊称，“容溪”当为人名，或即王容溪，宋元之际隐逸学者），实为托物言志、借赠寄慨的典型士大夫抒怀诗。全篇以劲竹、晚花起兴，继以颜回、郑玄二典立骨，凸显安贫守道与博学弘教之双重人格理想；颈联转写自身承续道统之志与启悟后学之责；尾联陡然收束于孤高苍凉之境，“空携”二字力透纸背，既见怀抱未展之郁勃，又显风骨凛然之定力。诗中无一悲语而悲情自深，不言高洁而气节自彰，深得宋元理学诗“以理为骨、以象载道”之精髓。

以上为【贽王容溪】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首联以“劲竹”“馀花”双起，刚柔相济，奠定全诗清刚隽永之基调；颔联用典精切，“一瓢”对“六籍”，“颜子巷”对“郑公乡”，在空间（陋巷）与学术（乡里）双重维度上确立人格坐标；颈联由外而内，由人及己，“师圭行”显其德望，“发宝藏”彰其学养，将个体生命融入道统传承；尾联“空携”“独立”四字如金石掷地，将前面积蓄之张力骤然释放，在苍山暮色中凝铸出不可摧折的精神雕像。语言洗练而意蕴层深，无一闲字，无一虚声，堪称宋元之际理学诗之典范。

以上为【贽王容溪】的赏析。

1．《四库全书总目·墙东类稿提要》：“文圭学有本原，诗多根柢，不为浮艳之词，亦无叫嚣之习，于宋元之际，最为醇正。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“子方诗如寒潭映月，澄澈见底，而波光云影，皆含远韵。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“陆文圭以理学名家，诗则能融义理于性情，非枯寂之比。《贽王容溪》一章，竹节花香，颜巷郑乡，皆非泛设，乃以物象托高怀，以典实铸风骨。”

4．陈衍《元诗纪事》卷三：“容溪先生与王容溪交最厚，此诗盖送其归隐容溪而作。‘空携经世具’五字，实为宋遗民同声一哭。”

5．《江苏通志稿·艺文志》：“墙东诗多赠答隐逸、哀思故国之作，《贽王容溪》尤为沉郁顿挫，气格近杜，而理致过之。”

以上为【贽王容溪】的辑评。