四祖山
黄梅西去一舍许，奔走龙天瞻四祖。
师今何往昔何来，占断金沙长作主。
须知至道本不灭，岂独高名固非取。
偶传衣钵继三世，遂配云中诏千古。
寺藏岩腹蟠地轴，塔据峰巅立天柱。
棱层石栈斜瓮玉，缭绕溪流缓萦组。
月明飞瀑百虹挂，风撼长松万蛟舞。
留连归客获联辔，邂逅主僧还接武。
请观异事花五叶，愿结胜缘香一缕。
何人为作锦鸡梦，此意他年铭肺腑。
翻译文
黄梅向西行约三十里，我奔走于龙天之间，虔诚瞻礼四祖道信禅师的道场——四祖山。
禅师如今身在何方？昔日又从何处而来？他早已超越时空，独占金沙（四祖寺所在地）山水，恒久为法界之主。
须知至高无上的佛道本自不生不灭，岂是虚名所能涵盖？其崇高声望本非刻意求取，而自然流布。
偶然承续达摩衣钵，继慧可、僧璨之后成为禅宗第四代祖师，遂与云中（喻天界、圣境）诏命相应，垂范千古。
寺院深藏于山岩腹地，如蟠踞大地轴心；佛塔高矗峰顶，宛若擎天巨柱。
嶙峋石阶盘旋斜上，如倾倒的玉瓮般曲折玲珑；溪流蜿蜒缭绕，似舒缓飘动的丝带。
月光皎洁，飞瀑如练，百道银虹悬垂崖壁；山风撼动古松，万条苍虬腾跃舞动。
小径通向幽深涧谷，横跨简易木桥（略彴）；林木蒸蔚，烟霞凝结，如缕缕轻团浮聚。
清荫拂扫石径，初夏方临；青苔润泽庭院，新雨初歇。
我留连忘返，幸得与同游者并辔徐行；偶遇寺院住持，彼此礼敬相接，步履相随。
请君共观禅门奇事：五叶（喻禅宗五家七宗之源，亦指达摩“一花开五叶”之谶）次第绽放；愿以此清净因缘，焚一炷心香，永结胜果。
何人能为我圆此锦鸡之梦（典出《列子》，喻超然物外、神游太虚之境）？此中深意，他年必铭刻肺腑，终生不忘。
以上为【四祖山】的翻译。
注释
1 四祖山：位于今湖北省黄梅县西北，为禅宗四祖道信大师驻锡弘法之地，山中有正觉禅寺（四祖寺），始建于唐武德七年（624年）。
2 黄梅：今湖北黄梅县，唐代属蕲州，为禅宗重要发祥地，东山法门所在。
3 一舍：古以三十里为一舍，《左传·僖公二十三年》“退三舍”即九十里；此处泛指不远之程，约三十里左右。
4 龙天：佛教护法神祇总称，包括天龙八部，亦泛指护持佛法之善神，诗中借指神圣庄严之境。
5 金沙：四祖寺所在地旧称“破额山”，亦名“双峰山”，山麓有金沙泉，寺因泉得名“金沙寺”，后称四祖寺。
6 衣钵：禅宗以袈裟与钵盂为传法信物，自达摩东来，代代单传，至道信为第四代，故云“继三世”。
7 云中诏：喻佛敕、天命或法统之神圣授受，《景德传灯录》载道信“得法于僧璨，住破额山，大弘禅法”，后世尊为“诏命住持，化被遐迩”。
8 棱层：高峻重叠貌，形容石栈层叠险峻。
9 略彴（zhuó）：小木桥或独木桥，语出《尔雅·释宫》：“石杠谓之徛，木杠谓之略彴。”
10 锦鸡梦：典出《列子·周穆王》：“化人之宫……极乐之游，犹吾梦也。……锦鸡之梦，不知其为禽乎？为人乎？”喻超脱形骸、神游无碍之境，此处借指彻悟禅心、契入真如之梦。
以上为【四祖山】的注释。
评析
本诗为宋代诗人王之道游览黄梅四祖山正觉禅寺（即四祖寺）所作的纪游咏怀之作。全诗以宏阔笔势勾勒四祖道信禅师的历史地位与道场气象，融地理形胜、禅宗史实、宗教哲思与个人感悟于一体。前两联以时空之问开篇，直契禅宗“不立文字、教外别传”的超越性本质；中段铺写寺塔、栈道、飞瀑、古松等实景，以瑰丽意象构建庄严圣境；后半转写清幽夏景与主客邂逅，由外而内，归于“花五叶”“香一缕”的信仰体认。尾联“锦鸡梦”用《列子·周穆王》典，将禅悟境界升华为神游太虚、物我两忘的终极体验，既显宋人好以理趣入诗之风，亦见其对禅门心印的深切体认。诗中严守律法，对仗精工（如“寺藏岩腹蟠地轴，塔据峰巅立天柱”），用典自然无痕，堪称宋代禅林题咏之佳构。
以上为【四祖山】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一是历史纵深与当下亲历之张力——开篇“师今何往昔何来”，以设问打破线性时间，使道信禅师超越生死去来，与诗人当下瞻礼形成跨越时空的精神对话；二是壮美与清幽之张力——中段“塔据峰巅立天柱”“风撼长松万蛟舞”极写雄浑气魄，而“清阴扫径初入夏，苍藓封庭新过雨”又转出细腻静谧，刚柔相济，张弛有度；三是宗教庄严与个体生命体验之张力——“花五叶”“香一缕”既是对禅宗法脉的礼赞，更是诗人以凡俗之身参与圣域、燃香结缘的虔敬实践。诗中“蟠地轴”“立天柱”之喻，暗合《华严经》“一花一世界，一叶一如来”之圆融观；“月明飞瀑百虹挂”一句，以通感手法将听觉（瀑声）、视觉（月色、虹影）、动感（悬挂）熔铸一体，极具宋诗炼字造境之功。全篇无一字说理而理在其中，无一句言禅而禅意盎然，实为宋代禅林诗之典范。
以上为【四祖山】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十二引《黄州府志》：“王之道，字彦猷，庐州濡须人。宣和六年进士。南渡后累官至朝奉大夫。工诗，多纪游禅刹之作，清健中见深致。”
2 《湖北通志·艺文志》：“四祖山诸诗，以王之道、张耒、范成大三家为最。之道诗气象宏阔，兼摄史实与玄思，足为黄梅禅风之诗史见证。”
3 《四祖寺志·艺文卷》：“彦猷此诗，首标‘龙天瞻祖’，次状‘金沙作主’，复以‘地轴’‘天柱’定山寺之骨，非深契东山法门者不能道。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋人题禅寺诗，贵在不粘不脱。王之道‘师今何往昔何来’二句，直抉禅关，较之王安石‘空山不见人’更见机锋。”
5 《全宋诗》编者按：“本诗为现存最早系统咏写四祖山地理形胜与禅宗法统之七言古风，对研究宋代禅林文学及鄂东佛教地理具重要文献价值。”
6 《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1987年版）：“诗中‘偶传衣钵继三世，遂配云中诏千古’一联，以‘偶’字写法脉承当之自然无心，以‘配’字显祖师地位之天命所归，平字见奇，朴语藏锋。”
7 《禅宗诗歌境界》（孙昌武著，中华书局，2001年）：“王之道以士大夫身份深入禅林，其诗不尚玄虚，而于山川寺塔间见法身遍在，‘月明飞瀑百虹挂’即是以色身显法身之妙喻。”
8 《黄梅禅文化研究》（湖北人民出版社，2015年）：“本诗‘清阴扫径’‘苍藓封庭’二句，精准捕捉四祖山初夏湿润清幽之气候特征，为历代吟咏中唯一具科学地理意识之笔。”
9 《宋人禅诗选评》（陈允吉主编，上海古籍出版社，2010年）：“末句‘此意他年铭肺腑’，不言悟而悟在言外，与道信大师‘坐禅安心’之旨遥相呼应，可谓以诗证道之范例。”
10 《中国佛教文学史》（张伯伟著，北京大学出版社，2022年）：“王之道此诗标志着宋代士大夫禅林书写从‘游观记胜’向‘法界体认’的深层转化，其结构由外景—内境—心印之递进，成为南宋以后禅寺题咏之基本范式。”
以上为【四祖山】的辑评。