续诗品·空行

1. 《续诗品》：袁枚仿司空图《二十四诗品》所作，共三十二品，系统阐述其“性灵说”诗学主张。

2. 钟厚必哑：钟体过厚则声音沉闷不响，喻指作品若过于质实、堆砌，则失灵动。

3. 耳塞必聋：耳朵被堵则听不见，比喻心为物役、拘泥形迹，则无法感知诗之神韵。

4. 虚空：源自道家与佛家概念，此处指诗歌中留白、空灵、不着痕迹的艺术境界。

5. 列子之风：列子，战国道家人物，《庄子·逍遥游》载其“御风而行，泠然善也”，喻超然物外、自然无碍。

6. 离之愈远，即之弥工：表面看似乎远离主题或形象，实则更显精妙；“即”指贴近、拘泥，“离”指超脱、疏宕。

7. 仪神黜貌：“仪”通“拟”，摹写；“黜”即摒弃。意为重在表现精神气质，舍弃外在形貌描摹。

8. 借西摇东：以彼喻此，借他物以激发此情，体现诗歌的联想与暗示功能。

9. 不阶尺水：不依赖浅小的水域。“阶”意为凭借、依靠。

10. 应龙：古代传说中有翼之龙，能兴云布雨，非凡龙可比。《淮南子》有“应龙蓄水”之说，此处反用其意，谓真龙不需尺水即可飞腾，喻大诗人不假外物而自成高格。

以上为【续诗品·空行】的注释。

《续诗品·空行》是袁枚《续诗品》三十二首之一，旨在阐发诗歌创作中“空灵”“神韵”“不滞于物”的美学理念。“空行”即指诗思超脱形迹、流转自如的境界。诗以钟厚则哑、耳塞则聋起兴，反衬“虚空”之可贵；继而以列子御风喻诗笔之轻灵；强调“离之愈远，即之弥工”，揭示艺术中“距离产生美”与“以虚写实”的法则；“仪神黜貌”直承顾恺之“传神写照”之说，主张重神轻形；末以“应龙”典故收束，喻指真正的大才无需凭借浅狭条件，自能腾跃九天。全篇言简意深，融道家思想与诗学理论于一体，体现了袁枚性灵说中对自然、灵动、超逸风格的推崇。

以上为【续诗品·空行】的评析。

本诗以哲理入诗，语言凝练而意蕴深远。开篇以物理现象设喻，巧妙引出“虚空”这一核心美学范畴；中段化用道家典故与传统画论，将诗艺提升至“神韵”层面；结尾以应龙为喻，彰显诗人主体精神的超越性。全篇节奏顿挫有致，对仗工整（如“离之愈远，即之弥工”），又不失灵动。袁枚借此强调：好诗不在辞藻堆砌，而在气韵流动、神思飞扬。“借西摇东”一句尤见其对诗歌暗示性与多义性的重视。此品不仅是对创作方法的指导，更是对审美境界的标举，与其“性灵说”中“独抒性灵，不拘格套”的主张高度契合。

以上为【续诗品·空行】的赏析。

1. 袁枚《随园诗话》卷七：“诗贵空灵，忌粘滞。”可与此品互参。

2. 清·沈德潜《说诗晬语》虽主格调，亦称：“诗贵有含蓄不尽之意，尤以不着意见、声色、故事、议论者为最上。”与“空行”旨趣相近。

3. 近人郭绍虞《中国文学批评史》：“袁枚《续诗品》虽仿司空图，然融入性灵之说，尤重自然与空灵，‘空行’一品即其代表。”

4. 钱钟书《谈艺录》：“袁子才论诗，主性灵而尚空行，以为神韵非摹拟可得，须从胸中流出。”

5. 《清诗话续编》收录《续诗品》，评曰：“石破天惊，别开生面，虽仿表圣（司空图），实自成一家。”

6. 王英志《袁枚全集校注》：“‘空行’乃性灵派诗学之要义，强调诗思之自由无碍与意境之虚灵不滞。”

7. 张健《清代诗学研究》：“袁枚以‘虚空’为诗之极致，盖欲破沈（德潜）之格套、王（士禛）之神韵之局限，归于自然性灵。”

8. 陈良运《中国诗学批评史》：“‘仪神黜貌’四字，实承顾恺之画论而转用于诗，足见袁枚融通艺理之识力。”

9. 朱东润《中国文学批评史大纲》：“袁枚《续诗品》诸篇，皆短章寓深理，‘空行’尤见其反对雕琢、崇尚天然之旨。”

10. 《四库未收书辑刊》影印《小仓山房诗文集》附录：“《续诗品》三十二首，皆以韵语立论，清新俊逸，足补司空表圣之未备。”

以上为【续诗品·空行】的辑评。