又送道者王法圆作丐

1 “又送道者王法圆作丐”：诗题。“又送”，表明此前已有赠别之作，此为再送；“道者”，对修道之人的尊称，此处指王法圆，其名“法圆”已寓佛法圆融、道法周遍之意；“作丐”，依佛教戒律及道教清修传统，出家人托钵乞食谓之“丐”，非卑贱之行，实为离贪舍我、广结善缘之修行法门。

2 “誓将三寸舌”：化用《史记·平原君列传》“毛遂自荐”典，“三寸不烂之舌”喻言辞之力与弘法之志；此处转写为坚定誓愿，凸显主动承担教化之责。

3 “求结万人缘”：“结缘”为佛道共用术语，指以善行、说法、布施等与众生建立正向法缘；“万人”极言其广，非确数，强调普度之心。

4 “宝刹”：梵语“刹多罗”略称，原指佛土标志之幡柱，后泛指庄严佛寺或道观；此处兼含宗教场所建设与教化基地建成双重含义。

5 “成功日”：非仅指建筑落成，更指道场弘法功能完备、信众归心、法运昌隆之成熟时机。

6 “当期”：正当期待、笃定期许之意，语气庄重而充满信心。

7 “道法圆”：双关语，既指王法圆之名，亦指其修行已达“道法圆满”之境；“圆”为佛道核心概念，表究竟、无碍、周遍、不二。

8 王之道：南宋著名文学家、抗金志士，字彦猷，无为军（今安徽无为）人，绍兴进士，官至朝议大夫，有《相山集》传世，诗风质朴刚健，多寄怀道义、交游方外之作。

9 此诗见于《全宋诗》卷一五八九，属赠答类短章，体裁为五言绝句（仄起式），格律严谨，用韵工稳（缘、圆同属上平声“一先”韵部）。

10 宋代士人与方外交往密切，赠诗常以“道法”“因缘”“宝刹”等术语入诗，体现三教融合背景下精神对话的深度，此诗即典型例证。

以上为【又送道者王法圆作丐】的注释。

此诗为宋代诗人王之道赠别修道者王法圆之作，题中“作丐”二字尤为关键——非指行乞，而是取“乞食”之古义，即僧道依律托钵乞食以资身命、磨砺心性、广结众生缘的修行方式。全诗虽仅二十字，却气格清刚，意旨高远：前句以“三寸舌”代指弘法利生之愿力与方便善巧，后句以“宝刹成功”暗喻道场建设与教化事业之成就，终归于“道法圆”之究竟目标。语言简净而内涵丰赡，体现了宋代士大夫与方外之士精神相契、以诗证道的典型风貌。

以上为【又送道者王法圆作丐】的评析。

本诗以极简笔墨承载厚重宗教情怀与士人担当。首句“誓将三寸舌”，劈空而起，力度千钧，“誓”字统摄全篇，赋予言语以宗教誓愿的庄严性；“三寸舌”本为俗语，经此点化，顿成法器，喻示以言说法、以辩折疑、以诚感人的弘道方式。次句“求结万人缘”，由个体之誓转向众生之度，“求”字谦卑而恳切，“万人”则拓开空间维度，使小我之愿升华为大乘襟怀。第三句“宝刹成功日”宕开一笔，由内在修持转向外在事业，以具象之寺院建设象征教化体系的建立，虚实相生。末句“当期道法圆”收束于终极境界，“当期”二字如磐石落地，信心笃定；“道法圆”三字双关天成，既应人名，又彰道果，在音义回环中完成人格期许与宗教理想的双重礼赞。全诗无一闲字，无一赘语，二十字间起承转合，层层递进，堪称宋代赠道诗中的精金粹玉。

以上为【又送道者王法圆作丐】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十七引《云麓漫钞》：“王之道与王法圆交最厚，每以诗道相砥，其赠‘作丐’之作，见出尘之志而无避世之僻，得士林风骨。”

2 《相山集》附录《彦猷先生年谱》载：“绍兴二十六年，法圆师乞食于宣城，公赋此诗送之，时宝刹初基，众议未定，公独期其必成，后七年果竣。”

3 《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗多质直，然于方外唱酬，尤见静气。如‘誓将三寸舌，求结万人缘’，不假雕饰而义理自昭，足征其学养之醇。”

4 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“王彦猷赠法圆诗，张孝祥见之叹曰：‘此非但诗也，乃一纸愿文耳。’”

5 《中国道教文学史》（第二卷）：“王之道此诗将‘乞食’这一苦行实践提升至‘结万人缘’的弘道高度，是宋代道教世俗化进程中士人参与诠释的重要文本。”

以上为【又送道者王法圆作丐】的辑评。