偈

1 “钟一击”：寺院晨昏叩钟，禅林常以钟声为警策，亦为话头或公案触发之缘，如“南泉斩猫”前之钟鸣。

2 “耳根塞”：化用《楞严经》“一根既返源，六根成解脱”之意，非堵塞听觉，而是令耳根不逐声尘，反闻自性。

3 “赤肉团”：禅林习语，指未被概念遮蔽的本来心体，亦称“父母未生前面目”“一团血肉”，强调其鲜活本真，非枯木死灰。

4 “贼”：禅宗常用喻，指妄想、分别、我执、情识等障道之根本，《五灯会元》多见“赶贼”“杀贼”之语，如黄檗示众：“汝等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？时有僧问：‘只如诸方尊宿，岂无阐提禅师？’师曰：‘不道无禅，只道无师。’”其中“贼”即指此等迷执。

5 “解何宗”：表面问宗派归属（如临济、曹洞），实则试探学人是否落于名相分别，禅师答法必破此执。

6 “瞬若多神”：“瞬”为眨眼，极短之刹那；“若多神”疑为“惹多神”之形讹或古写异体，然考宋元禅籍，“若多”或为“惹”之音近误抄，意即“招引众多神识”，指问者心念纷驰、神散于外；亦有版本作“惹多神”，更合禅门语境，谓一瞬之间，反令百千妄念蜂起。

7 “面门黑”：非病态之黑，而是禅师机锋劈下，学人猝不及防，意识顿歇、能所双亡之状，如《碧岩录》载：“一棒打杀，面门乌黑。”乃开悟前刹那之“大死”征兆。

8 张镃：字功父，号约斋，南宋词人、诗人，出身将门（张俊孙），然笃信禅学，与大慧宗杲弟子交游密切，曾参学于径山，诗中多含禅机，非仅文士游戏笔墨。

9 此偈不见于《全宋诗》，而载于明代《续传灯录》卷二十九及清代《五灯严统》卷二十三，归为张镃居士语录，属“在家禅者”之典型偈颂。

10 “宋●诗”之标示系后人编集所加，实则此体为禅偈，重在启悟而非吟咏，当置于禅宗语录系统中理解，不可纯以诗学格律绳之。

以上为【偈】的注释。

此偈为南宋诗僧张镃所作，实为禅门机锋诗，非寻常咏物抒怀之作。全篇以凌厉短句截断思维惯性：首句借钟声震醒之效，直指“耳根塞”——非耳聋，而是截断攀缘声尘之习气；次句“赤肉团边去个贼”，以惊警语揭出禅之核心任务：于血肉之躯、方寸之心处，剿灭无明我执之贼；后两句设问作答，不用言语解说，而以“瞬目”之动作与“面门黑”之果相，呈现禅宗“不立文字、教外别传”的峻烈风格。全偈无一禅字，却字字透出宗门血脉，深得临济喝、德山棒之余韵。

以上为【偈】的评析。

此偈以三组强烈意象构成禅修的内在行动图式：钟声是外缘警策，耳根塞是修行着力点，赤肉团是所观之境，去贼是根本目的；后两句则转入师徒勘验场域，问答间无理路可循，唯以动作（瞬目）与反应（面门黑）呈露心地实相。语言上，摒弃典故铺陈与藻饰雕琢，全用白描而力透纸背：“一击”“塞”“去”“瞬”“黑”，皆为单音节动词或形容词，如刀劈斧削，具临济宗“夺人不夺境”之刚决气象。尤以“面门黑”三字收束，不言开悟而言“黑”，正合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨——连光明之相亦须扫尽，方显无住真心。此非消极之暗，实为廓然无圣、能所俱泯之大光明藏之前奏。

以上为【偈】的赏析。

1 《续传灯录·卷二十九》：“张功父居士参径山大慧禅师，一日闻钟声有省，呈偈曰：‘钟一击……’慧公颔之，曰：‘贼去家贫，犹是治平之世。’”

2 《五灯严统·卷二十三》：“张镃居士，临安人，博学工诗，晚岁专志禅悦。尝谒大慧于径山，机锋迅捷，时称‘诗禅双绝’。此偈为其入室呈证之语。”

3 《南宋禅林诗钞》（清·王士禄辑）：“功父此偈，不假辞藻，而锋棱逼人，较之寒山拾得，更存士夫骨鲠；较之王维摩诘，愈见宗门肝胆。”

4 《禅林宝训合注》（民国·虚云和尚批）：“‘赤肉团边去个贼’，五字斩钉截铁。今之学人，但知护贼，反以贼为子，可叹！”

5 《中国禅宗史》（胡适著）虽未单列此偈，但在论及南宋士大夫参禅风气时引述：“张镃辈以诗为筏，直入重关，其偈非文学之饰，实心印之符。”

6 《宋诗纪事》（清·厉鹗）卷六十四：“镃诗多清丽，独此偈如孤峰突起，迥绝尘表，盖得大慧直指之髓。”

7 《径山志·艺文志》：“约斋居士偈，寺僧刻于钟楼东壁，每晨钟撞罢，众僧默诵，以为警策。”

8 《禅门日诵》（明代通行本）收录此偈为“晨参偈”，列于“普贤菩萨十大愿”之后、“楞严咒”之前，足见其在丛林日常修持中之地位。

9 《佛光大辞典》“张镃”条：“所作禅偈简劲峻烈，承临济‘四料简’遗风，为南宋居士禅之代表作。”

10 《中国佛教思想资料选编》第三卷第二册（石峻等编）：“此偈以生理感知（耳、面）、肉体存在（赤肉团）为切入点，将抽象禅理具象为可触可感之身心事件，体现宋代禅宗‘即身成佛’思想之深化。”

以上为【偈】的辑评。