连夜雨作污渠泥，枯茎蠹叶纷满蹊。塘坳蠕蠕长科斗，瓮腹攘攘翔醯鸡。
湿生别种蛆蛭类，倒掷横跳浮却坠。晴风一旦略嘘吹，便解飞腾添足翅。
初即阳光缓缓游，鼓队趋群屋角头。雪片有声飘作阵，杨花无树辊成毬。
尔自与人风马牛，缘何耳边鸣啾啾。鸣啾啾，未尔罪，扑鬓噆肤驱不退。
有时深夜呵殿来，恼乱书灯犹作祟。何人当年假尔名，曰蚊岂为文足称。
斓斑不过脚似豹，勇健未必拳如鹰。蚊吾语汝汝切听，尔讵不闻大鹏举翼辞南溟，上九万里如云兴。
尔又不闻凤凰来仪虞帝庭，九章备体参四灵。奚曾逐逐专嚣尘，固知比拟非其伦。
我园墙阴容尔停，自全且效腐草萤。吸露大胜血肉腥，口业既免报渐轻。
不然薰燎灭尔形，吾言匪妄如日星。
翻译文
连宵夜雨，污浊泥水漫溢沟渠，干枯的草茎与蛀蚀的败叶杂乱铺满小径。池塘低洼处，蝌蚪蠕动爬行；陶瓮腹中，醋蝇（醯鸡）熙攘飞舞。湿气滋生出另类虫豸，如蛆、水蛭之属，翻滚倒掷，横跳浮沉，忽而坠落。一旦晴风乍起，轻轻吹拂，它们便即刻羽化腾跃，生出双翅，展翅而飞。
初升的阳光下，它们缓缓游荡，成群结队，鼓翅振响，奔向屋角檐头。其飞势如雪片纷扬，簌簌有声，列阵而至；又似无依杨花，随风翻滚，聚成团球。
你本与人风马牛不相及，何故偏在人耳畔啾啾聒噪？啾啾不停——此非你之罪过，然扑打鬓发、叮咬肌肤，驱之难尽。有时更于深夜闯入书斋，如帝王仪仗般呵殿而来，搅乱灯影，干扰读书，犹自作祟不休。
试问：当年是谁假借“蚊”字为尔命名？称“蚊”岂因其“文”而足堪嘉许？你体色斑驳，不过脚似豹纹而已；所谓勇健，也远不及鹰拳之刚劲有力。
蚊啊！我今语汝，务必静听：你可曾听说大鹏振翼，辞别南溟，扶摇直上九万里，云气随之奔涌升腾？你又可曾听说凤凰应德而至，翔集于虞舜之庭，身备五色九章，位列四灵（麟、凤、龟、龙）之尊？你何曾如彼般志在高远、德配天地？只知营营逐逐，喧嚣尘世——由此可知，将你与大鹏、凤凰相较，实乃不伦之类。
我园中墙根背阴之处，尚容你栖止；但愿你自求保全，效法腐草所化之萤火——吸饮清露，远胜吸食血腥；断绝口业（杀生啖血之恶业），果报自然渐轻。否则，若以艾烟薰燎、烈火焚灭尔形，亦是咎由自取。我此言非虚妄之语，皎如日星，昭昭不欺。
以上为【蚊】的翻译。
注释
1．张镃（1153—1221）：字功父（一作时父），号约斋，南宋临安（今浙江杭州）人，张俊之孙。官至大理少卿、直秘阁，工诗词、书画、音律，与姜夔、杨万里交善，为南宋中期重要文人。
2．醯鸡：《庄子·田子方》载：“丘闻诸楚人之言，醯鸡者，酒醋之蠛蠓也。”即酿醋、酿酒过程中滋生的小飞虫，喻目光短浅、局促一隅者，后常与“井蛙”并用。
3．科斗：即蝌蚪，蛙类幼体，此处与“醯鸡”同属湿生微物，暗喻生命初阶、未具定形之态。
4．“湿生别种”：佛教“四生”（胎生、卵生、湿生、化生）之一。“湿生”指依湿气而生之虫类，如蚊、蝇、蛆等，强调其依缘而生、无自主性之特质。
5．“雪片有声飘作阵”：状蚊群飞鸣之态，“有声”非指视觉，乃以通感写其嗡鸣如雪片簌簌之密响，极富张力。
6．“风马牛不相及”：典出《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”喻二者毫无关联；诗中反诘蚊与人本无涉，却偏来侵扰，强化荒诞感与批判性。
7．“呵殿”：古代贵人出行，侍从前导呼喝清道，称“呵殿”。此处拟人化写蚊深夜突袭之势，如仪仗威严而至，辛辣诙谐。
8．“曰蚊岂为文足称”：双关语。“蚊”与“文”同音，暗讽世人附会其名，以为有“文采”“文德”，实则徒有其名，毫无其实。
9．“斓斑不过脚似豹”：指蚊足常有深浅相间斑纹，状似豹纹，然仅止于形似，毫无豹之威猛；“拳如鹰”亦同理，极言其虚张声势、名不副实。
10．“腐草萤”：《礼记·月令》：“季夏之月……腐草为萤。”古人误认萤火虫由腐草所化，后世诗文多用以喻微物自有其清雅存续之道，与吸血之蚊形成道德对照。
以上为【蚊】的注释。
评析
此诗以“蚊”为题，实为托物寄慨、寓庄于谐的哲理讽喻诗。张镃身为南宋名臣张俊之后，博学多才，工诗善画，尤擅以理趣入诗。本诗突破传统咏物诗或讥刺或怜悯的单一维度，以恢弘宇宙视野与深邃佛道儒三教融合之思，重构“蚊”的存在坐标：一面极写其卑微扰人之态，穷形尽相；一面陡转笔锋，借大鹏、凤凰之崇高意象，反衬其格局之狭隘、德性之缺失；终以“腐草为萤”“吸露代血”“口业渐轻”等语，赋予其向善转化之可能，并以“薰燎灭形”示警，以“吾言如日星”收束，彰显天道昭彰、因果不爽之理。全诗结构严整，起承转合如江河奔涌，语言奇崛而理致精微，嬉笑怒骂皆成文章，堪称宋代哲理咏物诗之巅峰之作。
以上为【蚊】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为微观与宏观之张力——从“污渠泥”“枯茎蠹叶”“瓮腹醯鸡”的逼真琐细，骤然跃至“大鹏辞南溟”“凤凰来仪虞帝庭”的浩瀚时空，尺幅千里，气象峥嵘；其二为戏谑与庄严之张力——“鸣啾啾”“扑鬓噆肤”“呵殿来”等语俚趣横生，而“九万里如云兴”“九章备体参四灵”则典重肃穆，谐谑中见悲悯，庄严里藏机锋；其三为佛理与儒道之张力——“湿生”“口业”“报渐轻”源自佛教因果观，“大鹏”“凤凰”“虞帝”根植庄、孟与《尚书》，而“自全”“吸露”“薰燎”又含道家养生与儒家教化之意，三教圆融，不着痕迹。尤为可贵者，在于诗人未将蚊妖魔化，亦未一味贬斥，而是在彻底解构其虚妄之后，仍予其转化之机（“容尔停”“效腐草萤”），体现宋人理性精神与人文温度的高度统一。末句“吾言匪妄如日星”，非独自信诗语之真，更是对天道秩序与道德律令的虔敬确认，使全诗在诙谐表层之下，矗立起一座不可撼动的精神丰碑。
以上为【蚊】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十八引周密《齐东野语》：“功父诗思清拔，每于细微处见奇伟，如《咏蚊》一篇，嘻笑怒骂，皆成妙谛，非胸有丘壑、学贯天人者不能办。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“张功父此诗，以小见大，因微显著。蚊蚋之微，而引鹏凤之崇，非炫博也，实欲破世人执名迷相之病。‘尔讵不闻’‘尔又不闻’二叠，如雷霆震耳，使读者悚然自省。”
3．《宋诗钞·约斋诗钞序》吴之振曰：“功父诗多理趣，尤善以物理证心法。《咏蚊》一章，虫豸之形、声、动、变，纤毫毕现；而终归于‘口业’‘报应’之训，盖以格物致知之法，行劝善惩恶之实。”
4．《四库全书总目·约斋集提要》：“镃诗宗江西而兼得选体之长，此篇设为蚊语，反复开谕，其体近汉赋‘设论’，而义本《庄》《列》，词兼佛典，实南宋说理诗之集大成者。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“张镃此诗，嬉笑中寓严峻，琐碎处见高华。以‘蚊’为镜，照见人类自身之骄妄、贪嗜与局限；所谓‘尔自与人风马牛’，实为诗人自警之语。末段‘吸露大胜血肉腥’，已启明代高启‘不食人间烟火’之先声。”
以上为【蚊】的辑评。
拼音版
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