翻译
孟子说：“人的身体容貌是与生俱来的；只有圣人才能够通过修养而无愧于这一天赋。”
孟子说：“人的形体容貌，是自然天性所赋予的；只有圣人才能通过外在形貌充分实现内在天性的完美。”
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注释
践形：体现上天赋予人的品质；践，同“善”，完善之意。
形色：形体容貌等物质性存在
天性：自然所赋予的本性（孟子特指内在善性）
践形：通过形体实现天性完美，“践”即实现、充实
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评析
此章是孟子心性哲学的高度凝练，提出了“形色天性”与“践形”两个核心概念。孟子将人的生理存在直接纳入道德范畴，打破形体与天性的二元对立，强调圣人之境在于让内在德性完全贯通于外在形貌。这种“即形显性”的思想，既是对“身心合一”的理想诠释，也为儒家修身理论提供了具体的实现路径。
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赏析
孟子认为，人的身体容貌是天生的，但可通过后天的修养而使之趋于完善，使人的气质更美好。只有圣人能做到这一点，因为圣人是用仁义礼智来陶冶自己的，久而久之，这种仁义礼智就会像他们的天赋，自然而然流露出来，那他们就更美了。
本章可与本卷二十一章合读。
“人之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。践，如践言之践。盖众人有是形，而不能尽其理，故无以践其形；惟圣人有是形，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也。”
本章虽仅十六字，却构成完整的儒家存在论体系：首句“形色天性也”确立身体的神圣性——人的肉体非道德障碍而是善性载体；后句“惟圣人然后可以践形”揭示修身的终极目标，即通过道德实践让仁义礼智“润泽形体”，最终达到“眸面盎背”的化境。与庄子“堕肢体黜聪明”的忘形观形成鲜明对比，彰显儒家“即形见性”的特殊进路。
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辑评
朱熹《四书章句集注》：
“人之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。践，如践言之践。盖众人有是形，而不能尽其理，故无以践其形；惟圣人有是形，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也。”
王夫之《读四书大全说》：
“形色即是天性，禽兽有形色而无天性耶？但禽兽形色完具处，忽已无性...惟圣人能尽形色之性，故践之无疑。”
现代学者徐复观《中国人性论史》：
“孟子‘践形’思想，将道德心性从抽象领域拉回具体生命，使中国哲学始终保持着‘身体观’的维度，不同于西方身心二元传统。”
唐君毅《中国哲学原论》：
“‘践形’说实包含二义：一为充分实现形色本具之善，二为转化形色为德性之表征，此乃儒家‘即人道见天道’之精义所在。”
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拼音版
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