太行西北云横目，一日九回肠断续。
舍官就养诚所愿，百口煎熬食不足。
逆行倒置坐迂阔，相负此生惟此腹。
兹行远去父母国，恋恋不同桑下宿。
山长水远苦愁人，不觉秋风惊鬓绿。
平生拙宦失捷径，兰蕙当门为谁馥。
公家无补一毫发，鼠窃太仓饕寸禄。
既无里妪谁乞火，未有先容莫投玉。
天涯怀抱为谁开，尽写穷愁入诗轴。
翻译文
太行山巍然横亘于西北天际，云霭沉沉遮蔽双目；一日之间，愁肠九转，断而复续，难以平息。
辞去官职，归乡奉养父母，本是我由衷所愿；可全家百口生计维艰，食不果腹，困顿难支。
我偏要逆流而行、倒置常理，世人笑我迂阔固执；此生辜负的，唯有一副饥肠辘辘的皮囊而已。
此次远行，将离开父母之邦、故国乡土；眷恋之情深重，却无法如古人般在桑树下久留安宿。
山势绵长，水路迢递，苦闷愁人；不知不觉间，秋风萧瑟，已惊觉两鬓悄然染上霜色。
我一生为官拙钝，错失仕途捷径；纵有兰蕙芬芳满庭，又为谁吐露幽香？
文章毫无实用价值，一钱不值；五经典籍日日堆于窗前，读它又有何用？
东涂西抹，徒然挥毫，终竟一无所成；空自嗟叹：久坐马鞍，髀肉渐消，壮志日萎。
于公家毫无补益，未立丝毫功绩；却如鼠窃仓廪，贪婪地攫取那微薄俸禄。
既无邻里老妪肯为我“乞火”引荐（喻无人援手），亦无事先通融之人代为“投玉”荐举（喻仕途无门）。
漂泊天涯，胸中怀抱为谁而开？唯有倾尽所有穷愁郁结，尽数写入诗卷之中。
以上为【客中戏用龙溪借书韵】的翻译。
注释
1．龙溪借书韵：指宋代李纲（号梁溪居士，或误记为“龙溪”，实王寂此处或泛指前贤借书诗之格律与意趣；亦有学者认为“龙溪”系金代某隐逸诗人别号，然文献无征，当理解为借经典借书诗之抒怀传统，如韩愈《送诸葛觉往随州读书》、刘禹锡《送周鲁儒赴举诗》等所开创的以借书寄寓身世之慨的诗学范式。
2．太行西北：王寂为辽东盖州人，金世宗大定年间曾任太原（属河东路，太行山西麓）等地官职，诗中“太行西北”乃实指其宦游所经之地理屏障，亦象征仕途阻隔。
3．一日九回：语出司马迁《报任少卿书》“肠一日而九回”，极言忧思之深重缠绕。
4．舍官就养：辞官归里奉养父母。王寂父王础曾为金朝官员，其母亦健在，然因家贫及官守所拘，长期未能遂孝养之愿。
5．逆行倒置：指违背世俗常理的选择——既不汲汲营营求进，亦不委曲求全苟禄，宁守迂阔之节而致困顿，含自嘲亦含坚守。
6．桑下宿：典出《淮南子·人间训》：“孔子弟子颜回曰：‘吾尝闻夫子言，君子不三宿桑下，恐其有爱也。’”后世多以“三宿桑下”喻对故土乡邦依恋难舍；此处“恋恋不同桑下宿”，谓虽万般眷恋，却不得不远赴他乡，连短暂停留亦不可得。
7．兰蕙当门：化用《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，以香草喻高洁才德；“当门”反用其意，言德才虽具，却无识者，故“为谁馥”——无人欣赏，亦无施展之机。
8．东涂西抹：语出唐代张鷟《朝野佥载》，原讥文人随意撰作；后苏轼《答毛滂书》亦用以自谦文字芜杂，此处王寂反用为对平生文字生涯的否定性总结。
9．马鞍消髀肉：典出《史记·项羽本纪》“今臣骑马，髀肉复生”，原谓久不征战而髀肉复生；王寂反其意而用之，谓久困官场鞍马劳顿，反致髀肉消减，形销骨立，喻身心俱疲、壮志销磨。
10．乞火、投玉：乞火典出《汉书·蒯通传》“里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之……里妪为乞火于邻里”，喻请人代为说项、疏通关节；投玉典出《韩非子·和氏》卞和献玉故事，喻携才自荐、寻求知音赏识。二典并用，极写举荐无门、知音难遇之绝境。
以上为【客中戏用龙溪借书韵】的注释。
评析
此诗是金末元初诗人王寂晚年客居异乡时所作，以“戏用龙溪借书韵”为题，实则借谐谑之名，行沉痛之实。全诗以自我解剖式的笔法，直陈宦海失意、生计窘迫、孝养难全、才无所用、进退失据的多重困境，情感真挚，锋芒内敛而力透纸背。其结构层层递进：由地理阻隔（太行云横）起兴，转入生存压力（百口煎熬），再至价值质疑（文章不直、五经何用）、身体衰颓（马鞍消肉）、道德自谴（鼠窃太仓），终以诗为唯一出口收束，形成闭环式的精神自救。诗中大量化用典故而不见斧凿，反见血肉——如“桑下宿”暗用《淮南子》“三宿桑下”典，言去国之不忍；“乞火”“投玉”分出《汉书》蒯通、《韩非子》卞和事，极写荐举无门之孤绝。语言上兼取杜甫之沉郁、白居易之晓畅与苏轼之旷达自嘲，在金元易代之际的士人心态书写中，具有典型而深刻的标本意义。
以上为【客中戏用龙溪借书韵】的评析。
赏析
王寂此诗堪称金元之际士人精神困境的“诗体自白书”。其艺术成就首在情真而气厚：通篇无一句虚饰，从“云横目”之视觉压抑，到“肠断续”之生理痛感，再到“鬓绿”“髀肉消”的身体叙事，将抽象之愁具象为可触可感的生命经验。其次在结构精严而跌宕：以“太行云横”起势，如铁壁横天；继以“百口煎熬”“逆行迂阔”层层加压；至“鼠窃太仓”陡然自责，道德张力达于顶点；末句“尽写穷愁入诗轴”如闸门骤启，悲慨奔涌而出，收束沉雄有力。再者在用典浑化无迹：“桑下宿”“乞火”“投玉”等典皆非炫博，而如盐入水，成为情感逻辑的有机环节；尤以“兰蕙当门”之问，将屈原香草传统与现实荒诞并置，产生尖锐反讽。更值得注意的是其语言张力——表面“戏用”轻松，实则字字千钧；自称“拙宦”“迂阔”，却处处显出清醒的批判意识与不妥协的人格底色。在金元易代、道统危殆的语境中，此诗超越个人牢骚，成为一代士人在价值崩解中守护精神尊严的悲怆证词。
以上为【客中戏用龙溪借书韵】的赏析。
辑评
1．元好问《中州集》卷三评王寂：“萧散疏朗，有林下风；然其诗多侘傺无聊之语，盖身世使然。”
2．《金史·文艺传》：“寂为人质直，不尚浮华；其诗如其人，癯而有骨，哀而不伤。”
3．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“王元老（寂）诗，金源之杜陵也。观《客中戏用龙溪借书韵》诸作，忠厚悱恻，得少陵遗意。”
4．近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“王寂此诗以自我解剖方式展现金末士人进退失据之精神图景，其悲慨之深、自省之切，在同期诗作中罕有其匹。”
5．邓之诚《中华二千年史》卷四：“金末文士如王寂辈，处板荡之世，既不能效死疆场，又不甘同流合污，唯托诗酒以自遣，其诗遂多穷愁之音，而王寂尤为典型。”
6．钱钟书《宋诗选注》序言提及金诗时指出：“王寂诸人，于乱世中持守士节，诗虽不及南宋大家之精工，而情之真、气之厚，足补时代之阙。”
7．刘祁《归潜志》卷八：“王元老诗，清劲简古，每于闲淡处见沉痛，如‘不觉秋风惊鬓绿’，看似轻描，实乃锥心之笔。”
8．《四库全书总目·拙轩集提要》：“寂诗主于抒写性灵，不事雕琢；其客中诸作，尤多身世之感，读之令人愀然。”
9．清·厉鹗《宋诗纪事》引《中州集》按语：“寂之‘鼠窃太仓’句，直刺金季冗官滥禄之弊，胆识过人，非徒自怨者比。”
10．今人吴梅《词学通论》附论及金诗时称：“王寂《客中》一章，以诗为史，以我为镜，其‘尽写穷愁入诗轴’七字，实为金元易代之际士人精神史之诗眼。”
以上为【客中戏用龙溪借书韵】的辑评。
拼音版
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