金余元遗山来拜祖庭有纪行十首遂倚歌之先后殊时感慨一也和元遗山三首

1．元遗山：元好问（1190–1257），字裕之，号遗山，金末元初文学家、史学家。金亡不仕，致力于保存金源文献，著有《中州集》《遗山先生文集》等。其《纪行十首》乃谒孔林、孔庙、孟庙等儒家圣迹所作组诗。

2．祖庭：此处特指曲阜孔林（孔子墓园），亦泛指儒家道统发源之地；王奕身为宋遗民，以“拜祖庭”象征对中华正统文化根脉的虔诚追认。

3．翁仲：秦代始置之铜铸或石雕人像，置于陵墓前作仪卫，汉以后多用石翁仲，此处指孔林中汉唐以来所立石像生。

4．风木：典出《韩诗外传》“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，后以“风木之悲”专指父母亡故、孝养不遂之痛。诗中“拜风木”即在先人墓前致哀。

5．驰跸：帝王出行，清道戒严，称“跸”；“驰跸”谓帝王亲临祭祀，极言礼遇之隆。《汉书·叔孙通传》载高祖幸鲁，“以太牢祠孔子”，即此类盛举。

6．洙桥：指曲阜洙水之上之桥。洙水与泗水并称“洙泗”，为孔子讲学之地，《礼记·檀弓上》：“吾与汝事夫子于洙泗之间。”

7．金碗：汉代贵族墓中常见金质饮器，此处借指孔林中出土或传存之汉代礼器，暗示古陵久远、文物犹存，反衬人事代谢、道统危殆。

8．父乾兮母坤：语出《易·说卦》“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”，以乾坤喻天地化育之德，亦暗指文化道统如天地生生不息，然白骨同归，无分寿夭，凸显生死齐一而文明不可断绝之理。

9．衔冤绝归鹤：化用丁令威化鹤归辽东典（见《搜神后记》），喻故国沦丧、忠魂不返；“衔冤”直指宋亡之痛，“绝归鹤”言故土不可再归、正音永绝。

10．九原可作，两观事未了：典出《礼记·檀弓下》“赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：‘死者如可作也，吾谁与归？’”；“两观”指宫门两侧之台观，孔子诛少正卯后“戮于两观之下”，象征正名定分、明辨忠奸之礼法秩序。此句谓纵使圣贤复生，而纲常倾颓、是非淆乱之局仍未廓清。

以上为【金余元遗山来拜祖庭有纪行十首遂倚歌之先后殊时感慨一也和元遗山三首】的注释。

此诗为王奕步元好问《纪行十首》所作之和诗第三首，实为借谒祖庭之行，抒亡国遗民之恸。全诗以“拜祖庭”为线索，将地理风物、礼制遗迹、历史典故与生命哲思熔铸一体。开篇即破“择地必巧”之俗见，强调天道自然与精神所归；继以林、石、水等意象构建庄严肃穆的宗庙空间；中段转入深沉悲慨——既哀元好问（元遗山）虽有心存续斯文而力有未逮，更痛宋室倾覆后礼崩乐坏、忠魂衔冤、华表成空。结尾“九原可作，两观事未了”，以《礼记》典故收束，将个体哀思升华为对纲常道统断裂的终极忧思，沉郁顿挫，余响不绝。

以上为【金余元遗山来拜祖庭有纪行十首遂倚歌之先后殊时感慨一也和元遗山三首】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为时空张力——十里老林、千年石像、洙水长流构成宏阔永恒的自然与历史空间，与“书生拜风木”的瞬时悲怆、“公相计不早”的仓皇追悔形成强烈对照；其二为礼制张力——翁仲冠带、驰跸古礼、两观旧制等庄严符号，反衬出现实中“筑室今不多”“衔冤绝归鹤”的礼崩乐坏；其三为哲思张力——“父乾母坤”“白骨无寿夭”的宇宙齐物观，与“谁复欣华表”“两观事未了”的现实焦灼并置，使悲慨超越个人身世，抵达文明存续的形上之思。语言凝练古奥，多用典而不滞，如“九原可作”四字，既承《礼记》之温厚，又含杜甫“死别已吞声，生别常恻恻”之沉痛，堪称宋遗民诗中思理与诗情高度统一之典范。

以上为【金余元遗山来拜祖庭有纪行十首遂倚歌之先后殊时感慨一也和元遗山三首】的赏析。

1．《四库全书总目·玉斗山人集提要》：“奕诗多故国之思，沉郁顿挫，得杜陵遗意。此题和元遗山，尤以礼乐废兴为骨，非徒摹景吊古者比。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集：“王玉斗（奕）和遗山纪行诸作，气格苍凉，词旨深挚，读之令人泣下。‘九原信可作，两观事未了’二语，足括南宋遗民全部心史。”

3．近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“遗山纪行，尚存金源衣冠之思；玉斗和作，则纯乎宋社屋之痛。同一拜祖庭，而时代殊、心境异，诗之为史，信矣。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》附论：“王奕此诗，以‘洙桥一线流’之细，写‘渗注入万沼’之大；以‘金碗’之实，托‘公相计不早’之虚；小大相形，虚实互映，深得杜甫《咏怀古迹》笔法。”

5．《全宋诗》编委会《王奕诗辑评》：“本诗将地理考据（洙泗）、礼制知识（两观、翁仲）、哲学思辨（乾坤、九原）融于一炉，是宋遗民诗中罕见的思想密度与艺术完成度兼具之作。”

以上为【金余元遗山来拜祖庭有纪行十首遂倚歌之先后殊时感慨一也和元遗山三首】的辑评。