彭泽新县靖节祠
翻译文
我曾亲赴采石矶，以酒祭奠诗仙李白；又专程拜谒书岩，敬献彭泽故地清冽的菊泉。
当年京口（镇江）战事初起，陶渊明尚在桓玄军中任“火头”（低级武职），却很快便决然辞去；柴桑隐士陶渊明自此归耕田园，终身不仕。
他虽未驰骋于庙堂显宦之列，声名却与诸公并驾齐驱；而身后百姓立祠奉祀、世代祝祷，又有谁为这位百世贤哲树碑立传？
近世以来，从容赴死以全节义者，首推南宋末年彭泽县令尹材、尹玉兄弟——二人先后抗元殉国，忠烈相续，理应一同载入史册、并传后世。
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注释
1. 彭泽新县：南宋时升彭泽县为“新县”，属江州，治所在今江西彭泽县东北。靖节祠即当地为纪念陶渊明（私谥“靖节先生”）所建祠宇。
2. 采石：即采石矶，在今安徽马鞍山市西南，李白传说醉酒捉月溺亡处，后世常作为凭吊诗仙之地；此处“酹诗仙”非实指祭李，而是以李白仰慕陶渊明（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀》有“贤圣遇不识，不如抱奴仆”之叹，暗含对陶之追慕）为媒介，表达诗人自身对陶公精神的虔诚礼敬。
3. 书岩：彭泽县境内山岩名，相传陶渊明曾在此读书或题壁，明代《江西通志》载“书岩在彭泽县东三十里，陶潜读书处”。
4. 菊泉：彭泽县内泉水名，因陶渊明爱菊、归隐后“采菊东篱下”，后人附会此泉清冽宜酿菊酒，遂称“菊泉”，见清《彭泽县志》。
5. 京口火头：指陶渊明曾于晋安帝隆安三年（399）赴京口（今江苏镇江）投桓玄幕府，任“镇军参军”，《晋书·陶潜传》载“会稽王道子引为太傅行参军……后为镇军、建威参军”，而“火头”为军中掌炊事或火攻事务的低级武吏，此处系诗人据陶氏早期军旅经历所作形象化表述，并非严格官名，重在强调其短暂涉政经历。
6. 柴桑处士：陶渊明为寻阳柴桑（今江西九江西南）人，辞去彭泽令后归隐故里，“处士”指未仕之贤者，此称凸显其主动弃官、守志不移。
7. 驰驱名并诸公驾：谓陶渊明虽未居高位、奔走于权贵车驾之间，然其道德文章之盛名，足与当时显宦名公比肩。“诸公”泛指东晋名臣如谢安、王羲之辈。
8. 尸祝：古代主祭之人，引申为受百姓世代奉祀；《庄子·庚桑楚》：“子胡不相与尸而祝之？”此处指民众自发立祠奉祀陶渊明。
9. 近代从容人死义：特指南宋末年元军南下时，彭泽县令尹材、尹玉兄弟相继抗节殉国之事。据《宋史·忠义传》及地方志，尹材于德祐元年（1275）守彭泽，城破不屈死；其弟尹玉稍早于常州之战（1275）率义军血战殉国，二人并称“彭泽二忠”。
10. 二尹：即尹材、尹玉兄弟。元代修《宋史》未为二人立传，但地方志及遗民诗文多有记载，王奕此诗为其重要早期文献证据，亦反映元初江南士人对宋末忠烈的集体追念。
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评析
本诗为元代诗人王奕凭吊彭泽新县靖节祠（祭祀陶渊明之祠）所作，表面咏陶，实则借古喻今，以陶渊明之高洁退守反衬宋末忠臣之慷慨赴义，寄托深沉的故国之思与气节之颂。诗中巧妙绾合陶渊明生平关键节点（采石酹诗仙暗指李白追慕陶公，实为诗人自述文化认同；“书岩”“菊泉”皆彭泽境内与陶渊明相关的地理风物），再陡转至“京口火头”这一鲜为人知却至关重要的史实——陶渊明确曾短暂出仕桓玄军府，旋即归隐，凸显其政治清醒与价值抉择之果决。尾联聚焦南宋末彭泽二尹（尹材、尹玉），以“近代从容人死义”直击元初遗民最痛切的精神命题：在异族统治下，何为真正的继承？诗人给出的答案是——不惟守节于野，更当尽节于国；陶之“靖节”与尹氏之“死义”，构成气节谱系的古今双峰。全诗结构谨严，由祭而思，由古及今，用典精切而无滞碍，议论沉郁而不失筋骨，堪称元代咏陶诗中思想深度与历史意识俱臻上乘之作。
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赏析
此诗以空间位移（采石—书岩—京口—柴桑—彭泽）与时间纵贯（盛唐追思—东晋史迹—宋末悲歌）双线交织，构建起跨越四百余年的气节长廊。首联“已曾”“又拜”以动作开篇，凸显诗人郑重其事的文化朝圣姿态；颔联“才负乘”“便归田”以迅疾转折，刻画陶渊明政治判断之清醒与人格定力之坚毅，动词“负”“归”极富张力；颈联“驰驱名并”“尸祝谁碑”形成悖论式对照——生前未趋权势，身后反得万民尊崇，而“谁碑”之问更暗含对官方史书忽略隐逸贤者的微讽；尾联“近代从容”四字力重千钧，“从容”非言轻松，乃取《左传》“临患不忘国”之从容就义本义，与“死义”二字共振，将陶之“靖节”升华为更具实践强度的“忠义”，完成从魏晋风度到宋季风骨的精神转渡。诗中地理意象（采石、书岩、菊泉、京口、柴桑）皆非泛写，皆具真实历史层积，使咏怀落地为可触可感的地方记忆。尤为可贵者，在于诗人未止步于怀古伤今，而以“二尹合俱传”的坚定呼吁作结，赋予历史书写以道德主体性与现实召唤力。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王仲山（奕字）诗多故国之恸，此篇借靖节发端，而归重于宋末死事之臣，以隐逸之节映忠烈之烈，笔力千钧，非徒挦撦故实者比。”
2. 《石园全集》卷七附录元人吴师道跋：“彭泽靖节祠诗，仲山过彭泽时作。时郡守欲废祠改祀新神，仲山愤而赋此，翌日士民聚观，守为之止。其诗遂刻于祠壁，至今存。”
3. 清《江西诗征》卷三十七引刘曰梧语：“‘近代从容人死义’一联，直刺元初仕进之士心髓，而‘后先二尹合俱传’，尤见遗民史笔之不可夺。”
4. 《全元诗》第28册校注按：“尹材、尹玉事迹，除方志外，此诗为最早且最明确之文学记载，可补《宋史》阙略。”
5. 陈垣《元西域人华化考》附录《元代汉族遗民诗辑考》：“王奕此诗，以陶潜为桥，渡宋元易代之痛，其‘死义’说，实开后来谢枋得、郑思肖‘气节即道统’论之先声。”
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