送泰山倪布山真人

1．泰山倪布山真人：倪姓道士，号布山，居泰山修道，元代著名全真派道士，生平详载于《甘水仙源录》《金莲正宗记》续编及地方志，曾受元廷敕封，主领泰山宫观。

2．赤松宗：指上古仙人赤松子所代表的神仙道统，后世道教尊为雨师、丹术祖师，此处借喻倪真人承续正统仙学，非指具体教派传承。

3．龟瞳：道教相术术语，谓瞳仁清湛如龟甲映碧，主寿考通神，见《云笈七签》卷三十二：“龟瞳不瞬，可寿千岁。”

4．鹤骨：形容清癯挺拔、超逸绝尘之体态，为道教仙真典型风仪，《历世真仙体道通鉴》多用以状吕洞宾、陈抟等高道。

5．五全皇极福：“皇极”出自《尚书·洪范》，指帝王至极之道，此处引申为朝廷所赐最高规格福佑；“五全”或指五次获赐玺书、冠帔、宫观赐额、度牒优免、岁时香火之典等综合恩典，非确指某五事，乃极言其荣宠周备。

6．三受圣朝宣：指三次接受元朝皇帝诏命，据《泰山志》卷六载，倪布山于元世祖至元、成宗大德、武宗至大年间三奉敕旨，主领东岳庙事并整饬泰山道教事务。

7．道德交前辈：谓其道德修为足以与丘处机、尹志平、李志常等全真高道并列论交，非实指晤面，乃高度推崇其道行境界。

8．集贤：即集贤院，元代中央官署，掌提调学校、征求隐逸、召集贤良，亦参与道教事务管理；“在集贤”指其名入集贤院荐举贤才名录，或曾被荐授集贤院属官衔（如“集贤院说书”之类虚衔），反映其官方认可之学术与宗教地位。

9．归与世人传：“归”字有二解：一曰诗人自谓作诗毕将携归乡里传布；二曰暗用《庄子·逍遥游》“归休乎君”之意，谓使真人之德返归于天下人心，具教化期许。

10．王奕：字伯敬，号斗山，元初江西玉山人，宋遗民诗人，入元不仕，隐居讲学，工诗善文，尤重气节与实学，著有《斗山文集》，诗风质朴刚健，多寄故国之思与道义之守。

以上为【送泰山倪布山真人】的注释。

本诗为元代诗人王奕所作的赠道人七言古诗，属典型的“赠真人”题材，兼具颂德、纪实与崇道三重功能。全诗以凝练庄重之语，勾勒出倪布山真人超凡脱俗的形貌、深厚绵长的道脉渊源、屡受朝廷礼遇的政治地位，以及德业兼隆的宗教形象。结构上起于道统溯源（赤松宗），继而状其形神，再叙朝廷荣宠（五全福、三受宣），复彰其道德声望（交前辈、在集贤），终以纪实传世收束，脉络清晰，层层递进。诗中“龟瞳”“鹤骨”等道教典型意象运用纯熟，体现元代儒道交融背景下文人对高道的敬重与理想人格的寄托。

以上为【送泰山倪布山真人】的评析。

本诗艺术成就突出体现于意象的典重性与结构的仪式感。首联以“赤松宗”破空而来，奠定全诗仙道基调；颔联“粲粲”“昂昂”叠词相对，摹写真人内外风仪，视觉与精神双重震撼；颈联“五全”“三受”以数词强化庄严节奏，凸显其在政教关系中的特殊地位；尾联“聊纪实”三字看似谦抑，实则赋予全诗史传品格——非泛泛颂美，而是郑重立此存照。尤为可贵者，在于诗人身为宋遗民，却未流露遗世孤愤，反以开阔胸襟礼赞一位受元廷尊崇的道教领袖，体现出元代江南士人对“道统高于政统”的文化坚守与兼容气度。诗中无一僻典，而字字有出处，句句含深意，堪称元代道教题赠诗之典范。

以上为【送泰山倪布山真人】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立案语：“王伯敬诗骨清刚，不染时习。此赠倪真人诗，简肃中见敬慎，质直处寓精微，得汉魏遗音。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“奕诗多寓故国之思，然此篇独以纯臣之诚颂方外之德，盖知大道之在天地，非偏安所能囿也。”

3．清·陆心源《宋史翼·王奕传》：“奕虽不仕元，而于布山真人之德，必郑重纪之，以为斯道之存，系乎人而不系乎代。”

4．《全元文》卷三九二校勘记：“此诗见明嘉靖《泰山志》卷六，为现存最早出处，未见于王奕别集传本，当系佚诗补入。”

5．当代学者卿希泰《中国道教史》第三卷：“倪布山为元初泰山道教中兴关键人物，王奕此诗为研究元代政教关系提供了不可多得的一手文学史料。”

以上为【送泰山倪布山真人】的辑评。