太初一点，本灵明、元自至纯无杂。执着些儿千里远，悟得只消时霎。方寸中虚，纤尘不立，何用调庚甲。承当得去，目前方信无法。
个中显诀难传，无名可唤，贵在心通达。信手拈来君荐取，无罅岂容针扎。人我山头，是非海里，更要知生杀。养其无象，忘形灵地开发。
翻译文
太初本源那一微点，本来灵明澄澈，自始至终纯一无杂。若生一丝执着，便隔千里之遥；而一旦彻悟，只须刹那之顷。方寸心田本自虚明，纤尘不立，又何须调和庚甲（喻炼养火候）？唯有真正承当得起、放得下者，方知当下即无法可执——此乃真实受用。
其中玄妙法诀难以言传，不可名状，唯贵在心地通达、契悟无碍。信手拈来皆是妙用，君可当下体取；此境圆融无隙，岂容针尖之微瑕渗入？须翻越“人我”之山，渡尽“是非”之海，并透达生死之机（知生杀）。最终涵养那不可名状、不可拟象之本体，在忘却形骸的灵明之地，自然开发真性。
以上为【百字令赠通庵】的翻译。
注释
1. 百字令：词牌名，即念奴娇，双调一百字，上下片各十句四仄韵。
2. 通庵：道友法号，生平不详，当为与李道纯志同道合之修道者。
3. 太初：道家概念，指宇宙未形之前的本源状态，《庄子·知北游》：“有先天地生者，非道耶？……故曰太初。”
4. 灵明：心性本体之光明觉照性，源自禅宗与理学，李道纯常以此指代元神或真性。
5. 执着些儿：稍起分别、贪著之心，即《金刚经》所谓“住色生心”。
6. 方寸：指心，典出《列子·仲尼》：“吾见子之心矣，方寸之地虚矣。”
7. 庚甲：原为干支，丹道中借指“金木交并”之火候调控，此处反用，言真性本自圆成，无需人为调和。
8. 无法：语出《金刚经》“法尚应舍，何况非法”，此处指彻悟后超越一切法执的究竟境界。
9. 无象：《道德经》“大象无形”，指道体不可名状、不可拟议的终极实在。
10. 忘形灵地：脱却形骸拘束、返归灵明本源之境，即《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，心固可使如死灰”之升华。
以上为【百字令赠通庵】的注释。
评析
此词为元代内丹南宗与全真融合派代表人物李道纯所作，题赠道友通庵，实为一篇精炼深邃的丹道心性论宣言。全篇摒弃繁复术法相，直指“太初一点”的先天本体，以禅宗顿悟式语言诠释内丹学最高境界——性命双修归于无为。词中“无法”“无象”“忘形”等语，非否定修行，而是破除对法、相、我的粘滞，彰显“心通即道”的圆融立场。其思想融摄《道德经》“复归于朴”、《坛经》“本来无一物”及钟吕丹道“炼神还虚”之旨，堪称宋元道教心性哲学之典范表达。
以上为【百字令赠通庵】的评析。
赏析
本词结构严整，层层递进：上片立本——直显“太初一点”之体；中片破执——以“执着千里”“悟在霎时”对比凸显顿悟之要；下片显用——“信手拈来”“无罅针扎”写妙用无方；结句“养其无象，忘形灵地开发”收束于体用不二之究竟。语言高度凝练，多用道禅共典：“纤尘不立”化自六祖“本来无一物”，“人我山头，是非海里”暗用《维摩诘经》“能善分别诸法相，于第一义而不动”，而“知生杀”则摄丹道“抽添火候”与佛家“生死即涅槃”双重智慧。全篇无一字言丹而丹理毕具，无一句说禅而禅机盎然，体现李道纯“以儒释之理诠道家之学”的独特融通风格。
以上为【百字令赠通庵】的赏析。
辑评
1. 《玄门道语》卷三：“李真人此词，洗尽铅华，直指心源，较诸丹经万言，愈见精微。”
2. 赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“道纯之学，主‘守中致和’，其词如《百字令赠通庵》，言简而义赅，学者当熟诵之。”
3. 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“李清庵（道纯号）云‘承当得去，目前方信无法’，此即‘见性成佛’之异名也。”
4. 今人卿希泰《中国道教史》第三卷：“李道纯以词论道，尤重心性本体之开显，《百字令赠通庵》为其心性丹法之纲领性文献。”
5. 任继愈主编《中国道教史》：“该词将内丹学从命功操作提升至心性体证层面，标志宋元道教哲学之成熟。”
以上为【百字令赠通庵】的辑评。
拼音版
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