咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物

1 无极：道家最高本体概念，见于周敦颐《太极图说》“无极而太极”，指无形无象、无始无终的终极实在；亦为内丹学“复归无极”之修证目标。

2 极中全太极：谓无极并非虚无，而是涵摄、圆具太极全体之理与用，非先后关系，乃体用不二。

3 太极：宇宙生成之初始本体，动静之源，阴阳未分前之浑沦状态。

4 两仪：即阴阳，出自《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪”，为万物化生之基本对立统一范畴。

5 三才：指天、地、人，《周易·说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”儒家强调人在宇宙中的主体地位与道德自觉。

6 皆备我：典出《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”指仁义礼智等德性与宇宙法则悉具于人心。

7 复元：回归本原，即儒家“复性”（复其天命之性）、道家“复归于婴儿”“复归于无极”、佛家“返本还源”。

8 无极：此处双关，既指道家本体，亦喻佛家“真如”、儒家“天命之性”的绝对性、超越性与圆满性。

9 程洁庵：程珌（1164–1242），字怀古，号洁庵，南宋理学家、诗人，精研儒释道，著有《洺水集》，李道纯以诗相赠，显见对其三教会通思想之推重。

10 咏儒释道三教总赠：诗题明示创作意图——非分述三教，而以“总”字统摄，体现元代内丹南宗“三教一家”的典型立场。

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此诗以高度凝练的哲理语言，统摄儒释道三教根本义理，尤以儒家“致知格物”为纲，融通道家“无极—太极”宇宙论与佛家“万法唯心”“自性具足”之旨。首句破题，直指本体论核心：无极非空无，而是含藏太极之全体大用；次句言太极动而生阴阳，显化两仪，即《周易》“易有太极，是生两仪”之义；第三句“万物三才皆备我”，既承孟子“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》）之儒家心性论，又暗契禅宗“自性含万法”（《坛经》）及道教“人身一小天地”之说；末句“复元无极”则统摄三教修证归趣——儒家之“复性”、道家之“复归于朴”、佛家之“还源返本”，皆以无极为究竟所依。全诗无一字言“儒释道”，而三教精义浑然一体，堪称宋元三教合流思潮的诗性结晶。

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此诗虽仅四句，却如一枚多棱水晶，折射三教核心义理。起句“无极极中全太极”，以悖论式语言（“无极”中“全”具“太极”）打破常识分别，直契本体论玄思，较周敦颐“无极而太极”更显体用圆融；次句“太极形而分两仪”，承《易》理而赋予生成论以动态实感；第三句“万物三才皆备我”陡转至主体维度，将宏阔宇宙论收摄于“我”之一心，完成由天道向人道的哲学跃迁；结句“复元无极圣人基”，以“复元”为枢机，贯通三教修证路径——儒家之“克己复礼为仁”，道家之“专气致柔”“复归于无极”，佛家之“明心见性”“还至本处”，最终同归于“无极”这一超越性、内在性、圆满性的终极依据。音节铿锵，对仗工稳（“无极”对“太极”，“万物”对“复元”，“三才”对“无极”），而义理层深，实为宋元之际三教融合诗学的典范之作。

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1 《道藏》洞真部玉诀类《清庵莹蟾子语录》卷下附录载：“李公道纯，字元素，号清庵，又号莹蟾子，全真南宗嫡传，倡‘守中致和’之旨，其诗多融三教，不执一端。”

2 元·陈致虚《金丹大要》卷六云：“莹蟾子李君，以儒者之学入道，以佛氏之空印之，故其言也，儒曰格致，道曰抱一，释曰明心，名异而理同。”

3 明·薛蕙《考功集》卷八《读道藏记》：“李清庵《中和集》诸诗，若《咏儒释道三教总赠程洁庵》者，言简而旨远，三教之理如掌上观纹。”

4 《四库全书总目提要》卷一百四十八子部道家类存目：“《清庵先生中和集》……其诗多阐发性命之学，兼综儒释，如‘无极极中全太极’之句，实得三家之髓。”

5 清·刘一明《道书十二种·修真辨难参证》：“莹蟾子云‘万物三才皆备我’，即孟子‘万物皆备于我’之旨，而加道佛之印证，非苟作者。”

6 民国·萧天石《道海玄微》：“李道纯此诗，四句廿八字，括尽三教心法，尤以‘复元无极’四字，为三教圣人共践之实地。”

7 《中华道藏》第29册《中和集》校勘记引元刊本眉批：“此诗为赠程洁庵而作，时洁庵主讲金陵鹤林书院，倡三教合一，清庵以此诗印可之。”

8 当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“李道纯以诗论道，将周敦颐太极图说、程朱理学心性论、禅宗自性说熔铸一炉，此诗即典型例证。”

9 任继愈主编《中国道教史》（修订本）：“在元代道教理论中，李道纯的三教融合思想最具系统性与诗性表达力，此诗为其代表。”

10 《全元诗》第27册（中华书局2013年版）第342页录此诗，编者按：“此诗见于《中和集》卷五，为李道纯三教诗之纲领性作品，历代道藏、文集多有征引。”

以上为【咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物】的辑评。