水龙吟 · 咏笛材
翻译文
楚山长长的蕲竹如云彩遍布，特异的竹子清秀，髙出众多树木之天外。笛竹如长细的龙须一半在挥动，如凤凰的胸脯微微突起，如美人的肌体匀称满布。笛音如江南树木稀疏，如云梦雨后开晴，如月明星稀，微风吹拂。自从蔡邕离世，桓伊仙逝，谁知空自寂寞，辜负了多少岁月。
听说岭南太守后堂深院，吹笛歌女非常娇美灵巧，在花饰窗下演奏，《梁州》曲刚刚奏完，《霓裳羽衣曲》馀音未了。笛声包含着徵调和宫调，流荡着商调和羽调，最后一声飘入云彩、树梢间。为了赵使君洗净污浊之气，我送你一曲《霜天晓角》。
版本二：
楚地的山中生长着高耸茂密的竹林，如同云雾缭绕，其中有一种奇异的美材，秀逸出众，超越千林之上。它的纹理如龙须般细密半剪，竹节微凸似凤凰胸前的隆起，玉一般的质地均匀柔润。
秋风吹过淮南，树叶飘落；雨后初晴，云梦泽上月光皎洁，微风轻拂。自蔡邕（中郎）不再赏识良材，桓伊也已远去，这些美竹空负才华，不知已辜负了多少清秋时光。
听说岭南太守府中，后堂深处有娇小美丽的绿珠般歌女。她们在雕饰精美的窗前练习吹奏，《梁州曲》刚刚练熟，《霓裳羽衣曲》还未学完。
她们吹出宫商角徵羽各音，旋律流转如商音激越、羽音悠扬，一声清响直上云霄之巅。愿这笛声能为太守涤荡尽南方蛮荒之地的瘴气湿雾，吹奏一曲如霜天破晓般清新明亮的《霜天晓》。
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注释
水龙吟：词牌名。据说，《水龙吟令》最早为北齐一组古琴曲，《北齐书·卷二十九·郑述祖传》：「述祖能鼓琴，自造《龙吟十弄》，云尝梦人弹琴，寤而写得。当时以为绝妙。」同时，汉马南郡《长笛赋》云：「近世羌笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙吟水中不见己，截竹吹之声相似。」故人亦以龙吟喻笛声，如南朝梁·刘孝先《咏竹》诗：「谁能制长笛，当为吐龙吟。」北周·庾（Yǔ）开府《对酒诗》：「惟有龙吟笛，桓伊能独吹。」入唐，君王出行有仪仗鼓吹，所奏乐曲有《龙吟声》。《新唐书·卷二十三下·〈仪卫下·大驾卤簿鼓吹〉》：「大驾卤簿鼓吹，分前后二部。……凡鼓吹五部：一鼓吹，二羽葆，三铙吹，四大横吹，五小横吹，总七十五曲。……鼓吹部有扛鼓、大鼓、金钲小鼓、长鸣、中呜。扛鼓十曲：……大鼓十五曲，严用三曲：……小鼓九曲：……皆以为严、警，其一上马用之。长鸣一曲三声：一《龙吟声》，二《彪吼声》，三《河声》。中鸣一曲三声：……」《龙吟声》为出行中吹打之仪仗乐。而宫中娱乐时，亦有类似之笛曲，李太白《宫中行乐词八首（其中）》：「笛奏龙吟水，箫鸣凤下空。」杜少陵《刘九法曹郑瑕丘石门宴集》诗：「晚来横吹好，泓下亦龙吟。」除宫廷乐外，唐民间亦流传一种击打乐《龙吟歌》。中唐时，李长吉作《假龙吟歌》，歌为杂言，前半四言，后半七言，全用仄声押韵，韵字则入声与上声交替，语言亦奇崛险怪，用诸奇喻写龙吟声。假者，假借也，藉龙吟歌作杂言歌词。唐乐曲名虽有「龙吟」而无「水」字，但唐人理念中，龙与水密不可分，故唐人亦多以龙吟喻水声。如李太白《梦游天姥吟留别》中有「熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅」。晚唐张承吉《题李渎山居玉潭》诗用「一听夜龙吟」喻潭水声。另，《易经》云：「云从龙，风从虎。」故以龙吟云起，虎啸风生。每逢旱时，君王便下诏祈雨。唐玄宗时尝诏修龙坛、龙堂，以供祭雨。由唐俗知，龙与水不分，故《龙吟声》或《龙吟歌》应衍《水龙吟》之曲名曲调。对于词名之源，毛稚黄《填词名解·卷三》谓本于太白诗「笛奏龙吟水」，而陈元龙《〈片玉集〉注·卷十》谓本于长吉诗「雌龙怨吟寒水光」。对于最早用此调填词者，一说唐末五代时道士吕洞宾，而《历代诗馀·卷七十四》谓柳耆卿；一说为东坡。《词律》《钦定词谱》均列此调，所举体格颇繁。《词谱》共列二十五体，并谓「此调句读最为参差，今分立二谱」。一谱为起句七字、次句六字者，以东坡《水龙吟·露寒烟冷蒹葭老》为正体，双调百二字；一谱为起句六字、次句七字者，以秦少游《水龙吟·小楼连苑横空》为正体。又，《髙丽史·乐志》所录无名氏《水龙吟慢·玉皇金阙长春》词，虽亦为双调百二字，然句读韵律与苏词、秦词迥异，名《水龙吟慢》。兹以历来传诵苏辛两家之作为准。百二字，前后阕各四仄韵。又第九句第一字并是领格，宜用去声。结句宜用上一、下三句法，较二、二句式收得有力。《水龙吟》的异名亦多，如少游词有「小楼连苑横空」句，故名《小楼连苑》；吴七郡王词结句为「片片是，丰年瑞」，故别名《丰年瑞》；方味道《寿赵丞相》词结句为「长是伴，庄椿岁」，故亦名《庄椿岁》；欧阳文忠词「缕金裙窣轻纱」，名《鼓笛慢》；史梅溪词名《龙吟曲》等。
咏笛材：傅子立注：「公旧序云：『时太守闾丘公显已致仕，居姑苏。后房懿卿者，甚有才色，因赋此诗。』一云：『赠赵晦之。』」元延祐本题作「赠赵晦之吹笛侍儿。」盖本傅注之「一云」。毛本题作「岭南太守闾丘公显致仕居姑苏，东坡每过必留连，尝言：『过姑苏，不游虎丘，不谒闾丘，乃二欠事。』其重之如此。一日，出其后房佐酒，有懿卿者，甚有才色，善吹笛，因作《水龙吟》赠之。」龙榆生校：「案：此说出《鹤林玉露》。」刘尚荣按：「《鹤林玉露》之说固不可信也。」又按：「『赠赵晦之』句乃傅子立校语。此句之前『公旧序』云云为傅本题注，原与词题『咏笛材』连属，致使题、注、校混合淆乱。」
楚山：傅子立注：「今蕲（Qí）州笛材，故楚地也。」刘尚荣按：「白乐天《寄李蕲州》诗自注：『蕲州出好笛并薤（xiè）叶簟（diàn）。』见《白氏长庆集·卷三十四》。」
「龙须半剪，凤膺微涨，玉肌匀绕」句：傅子立注：「笛制取良簳（gǎn）通洞之，若于首颈处，则存一节，节间留纤枝，剪而束之，节以下若膺处则微涨，而全体皆要匀净。若《汉书》所谓『生其窍厚均者，断两节间而吹之』。审如是，然后可制。故能远可通灵达微，近可以写情畅神。谓之『龙须』、『凤膺』、『玉肌』，皆取其美好之名也。」刘尚荣按：「『汉书』云云见《汉书·卷二十一·律历志》。『远可通灵达微，近可以写情畅神』句见晋伏玄度《长笛赋》。」
「木落淮南，雨晴云梦，月明风袅」句：傅子立注：「善吹笛者，必俟气肃天清，风微月亮，聊作一二弄，遂臻其妙。」龙榆生笺：「《汉书·诸侯王年表》：『北界淮濒，略庐、衡为淮南。』《初学记》：『淮南道者，《禹贡》扬州之域。又得荆州之东界，自淮以南，略江而西，尽其地也。』曹子建《与吴质书》：『伐云梦之竹以为笛。』《周礼·职方氏》：『荆州，其泽薮曰云瞢。』瞢，模红切，与『梦』同。《一统志》：『云梦泽在天门县西。』《寰宇记》：『竟陵城西大泽，即古云梦。』」风袅，龙本作「风袅」。
中郎：傅子立注：「蔡邕初避难江南，宿于柯亭之馆，以竹为椽。邕仰而盼之曰：『此良竹也。』取以为笛，奇声独绝，历代传之至于今。邕尝为中郎将。」刘尚荣按：「事详《艺文类聚·卷四十四·〈乐部四·笛〉》引晋伏玄度《长笛赋·序》，原文『盼』作『眄』。」龙榆生笺引傅注：「案《后汉书》注引张骘《文士传》曰：『邕告吴人曰：「吾昔尝经会稽髙迁亭，见屋椽竹东间第十六可以为笛。取用果有异声。」』伏玄度《长笛赋·序》云：『柯亭之观，以竹为椽。邕取为笛．奇声独绝也。』与傅注微异。傅或别有所本。」
桓伊：南宋·张荃翁《贵耳集·卷下》引此词作「将军」。傅子立注：「晋桓伊善音乐，为江左第一。有蔡邕柯亭笛，常自吹之。王徽之赴召京师，泊舟青溪侧。徽之素不与伊相识。伊于岸上过，船中客称伊小字曰：『此桓野王也。』徽之便令人谓伊曰：『闻君善吹笛，试为我一奏。』伊是时已贵显，素闻徽之名，便下车，踞胡床，为作三调，弄毕，便上车去，客主不交一言。」刘尚荣按引《世说新语·任诞》：「王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：『是桓子野。』王便令人与相闻云：『闻君善吹笛，试为我一奏。』桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。」龙榆生笺引《晋书·卷八十一·〈桓宣传·（族子）桓伊传〉》：「（桓）伊字叔夏，……性谦素，……善音乐，尽一时之妙，为江左第一。……有蔡邕柯亭笛，常自吹之。王徽之赴召京师，泊舟青溪侧。素不与徽之相识。伊于岸上过，船中客称伊小字曰：『此桓野王也。』徽之便令人谓伊曰：『闻君善吹笛，试为我一奏。』伊是时已贵显，素闻徽之名，便下车，踞胡床，为作三调，弄毕，便上车去，客主不交一言。」
辜负：龙本作「孤负」。
绿珠：傅子立注：「绿珠，石崇家妓名也，素善吹笛。」刘尚荣按：「《世说新语·仇隙》注引干令升《晋纪》曰：『石崇有妓人绿珠，美而工笛。』《晋书·卷三十三·〈石苞传·（子）石崇传〉》：『崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。』」
「《梁州》初遍，《霓裳》未了」句：傅子立注：「《杨妃外传》：『《梁州》乃开元间西凉所献之曲也。其词则贵妃为之。天宝初，罗公远侍明皇中秋宴，公远奏曰：「陛下能从臣月宫游乎。」命取桂枝杖，向空掷之，为大桥，色如白金。上同行数十里，至大城阙，公远曰：「此月宫也。」仙女数百，素衣飘然，舞于广庭中。上问：「此为何曲？」曰：「《霓裳羽衣曲》也。」上密记其声节。及回，即喻伶人，象其音调，制为《霓裳羽衣》之曲。』『初遍』者，今乐府诸大曲，凡数十解，于攧前则有排遍，攧后则有延遍。此谓之『初遍』，岂非『排遍』之首谓乎？」刘尚荣按：「事详《类说·卷一》、《类说·卷二十七》引《杨妃外传》、《逸史》。」龙榆生案：「傅说与《碧鸡漫志》所言微异。又今本《太真外传》无『《梁州词》乃贵妃所作』之说。」《梁州》初遍，《贵耳集·卷下》引此词作「《凉州》初试」。按《东坡外集》亦作「《凉州》」。用作乐曲名称，「梁」与「凉」通。
「嚼徵含宫，泛商流羽」句：傅子立注：「宋玉《对楚王问》：『引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人。』」刘尚荣按：「《文选·卷四十五》『人』下有『而已』。」
云杪：傅子立注：「诸乐器中，唯笛有穿云裂石之声。」
《霜天晓》：龙榆生笺：「曲名有《霜天晓角》。」
1. 水龙吟：词牌名，双调一百零二字，仄韵。
2. 楚山修竹如云：形容湖北一带山中竹林茂密高耸，状如云海。“楚山”泛指长江中游地区。
3. 异材秀出千林表：奇特的竹材超然出众，高出众多林木之上。
4. 龙须半剪：比喻竹节间的细密纹理像龙须一样整齐微剪。
5. 凤膺微涨：竹节略微隆起，如同凤凰胸部的曲线。“膺”即胸。
6. 玉肌匀绕：形容竹材质地细腻光滑，如美玉肌肤般均匀柔润。
7. 木落淮南，雨晴云梦，月明风袅：化用《楚辞·九歌》及谢庄《月赋》意境，描写秋日清景，暗寓萧瑟与高远之情。
8. 中郎不见：指蔡邕（字伯喈），东汉文学家、音乐家，曾识良材为琴用，此处喻知音难遇。
9. 桓伊去后：桓伊，东晋名将兼音乐家，善吹笛，有“笛圣”之称。此处谓笛艺高手已逝，无人赏识良材。
10. 绿珠：西晋石崇爱妾，善歌舞，此处借指岭南太守府中美貌善乐的歌女。
11. 绮窗学弄：在雕饰华美的窗前学习演奏。“弄”指演奏乐器。
12. 《梁州》初遍：《梁州曲》，唐代教坊曲名，属边塞风格音乐。“遍”即一整套曲调完成。
13. 《霓裳》未了：《霓裳羽衣曲》，唐代著名宫廷舞曲，相传为唐玄宗所制。此处表示尚未完全掌握。
14. 嚼徵含宫：仔细吹奏五音中的徵音和宫音，极言演奏之精细。“嚼”“含”皆形容口唇控制音色之微妙。
15. 泛商流羽：商音清越飞扬，羽音流畅低回，形容笛声变化丰富。
16. 一声云杪：笛声高亢入云，直达树梢或云端。“杪”指树枝末端，引申为极高之处。
17. 使君：汉以来对州郡长官的尊称，此处指岭南太守。
18. 蛮风瘴雨：指岭南地区湿热多疫的恶劣气候，古人视为蛮荒之地。
19. 《霜天晓》：非实有曲名，乃虚拟之曲，意为如霜天破晓般清新明净，象征涤荡污浊、迎来光明。
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评析
这首词的上阕描绘楚山修竹，以竹隐喻人；下阕忆写赵晦之吹笛侍儿的吹笛才能。此词虽为赠乐妓之作，却无香软丽蜜之态，反而借描写乐妓歌舞而追髙溯远，自抒情怀。以景起兴，景事融合，由近及远，巧妙化用史事，使词篇产生一种精神上的愉悦情趣。
此词表面咏笛材（制笛之竹），实则借物抒怀，寄托才士不遇之悲与期待知音重用之愿。上片以“楚山修竹”起兴，描绘良材之美，继而转入历史典故，感叹自古知音难觅，致使奇才埋没。下片转写现实情境，借岭南太守堂前乐妓吹笛，表达音乐可净化人心、驱除污浊的理想。结句“作《霜天晓》”，寓意高洁清明之境，既是音乐之升华，亦是人格理想的象征。全词托物言志，意境开阔，音律和谐，兼具豪放与婉约之致，体现了苏轼以文为词、化俗为雅的艺术特色。
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赏析
本词是苏轼咏物词中的代表作之一，以“咏笛材”为题，实则借竹之奇质与笛之声韵，抒写士人怀抱利器而不得其用的感慨，并寄寓以清音涤世的理想。上片重在写竹之形神俱美：“楚山修竹如云”开篇气象宏大，“龙须”“凤膺”“玉肌”连用比喻，赋予竹以灵性与高贵气质。继而由景入情，“木落淮南”三句融情于景，营造出秋夜清寒、孤高清绝的意境，为下文“知音不在”的叹息铺垫氛围。
“自中郎不见”以下，转入历史典故，以蔡邕识琴材、桓伊善吹笛反衬今日良材无主、妙音难传的遗憾，语带沉痛而不露痕迹。下片笔锋一转，写岭南太守堂前美人习笛，看似闲笔，实则通过音乐技艺的传承，暗示文化精神尚存一线生机。
“嚼徵含宫，泛商流羽”八字工整精妙，既写音律之美，又暗含儒家礼乐理想。结尾“为使君洗尽，蛮风瘴雨，作《霜天晓》”尤为精彩，将笛声提升至教化功能的高度——不仅娱耳，更能净化人心、转化风俗。这种“以乐治世”的思想，源自《礼记·乐记》，经苏轼点化，成为个人理想与社会责任结合的象征。
全词结构严谨，由物及人，由古及今，由技艺至精神，层层递进；语言典雅而不失生动，想象瑰丽而根植现实，充分展现了苏轼“以诗为词”“以理入词”的艺术功力。
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辑评
宋·张荃翁《贵耳集·卷下》：东坡《水龙吟》咏笛词，传有八字谥：「楚山修竹如云，异材秀出于林」，此笛之质也；「龙须半剪，凤膺微涨，玉肌匀绕」，此笛之状也；「木落淮南，雨晴云梦，月明风袅」，此笛之时也；「自中郎不见，将军去后，知孤负、秋多少」，此笛之事也。「闻道岭南太守，后堂深、绿珠娇小」，此笛之人也；「绮窗学弄，《凉州》初试，《霓裳》未了」，此笛之曲也；「嚼徵含宫，泛商流羽，一时云杪」，此笛之音也；「为史君洗尽，蛮烟瘴雨，作《霜天晓》」，此笛之功也。嚼徵、含宫、泛商、流羽，五音已用其四，唯少一「角」字。末句作「《霜天晓》」，歇后一「角」字。
宋·孔毅父《孔氏谈苑》：其词甚美，云：「木落淮南，雨晴云梦，日斜风袅。」又云：「自桓伊不见，中郎去后，知孤负秋多少。」断章云：「为使君洗尽，蛮风瘴雨，作清霜晓。」
宋·曾达臣《独醒杂志》：东坡《水龙吟》笛词，髙云翔云，后之笺释者，独谓「楚山修竹如云」，是蕲州出笛竹，至「异材秀出千林表」之语，不知是东坡叙取材法也。凡竹，林生，后长者必过前竹，其不能过者多死。一林内特一竹可材，远而望之，或伐数十百竿，错乱不可识。蔡岂仰视柯亭椽得奇材，不待如此求之，而邕后无至鉴，独有此法可求耳。
宋·张侃《拙轩词话》：孙仲益为锡山费茂和说苏文忠公《水龙吟》，曲尽咏笛之妙，其词曰：「楚山修竹如云，异林秀出千林表」，笛之地也。「龙须半剪，凤膺微涨，绿肌匀绕」，笛之材也。「木落淮南，雨晴云梦，月明风袅」，笛之时也。「自中郎不见，桓伊去后，知辜负，秋多少」，笛之怨也。「闻道岭南太守，后堂深，绿珠娇小」，笛之人也。「绮窗学弄，《梁州》初遍，《霓裳》未了」，笛之曲也。「嚼徵含宫，泛商流羽，一声云杪」，笛之声也。「为使君洗尽，蛮烟瘴雨，作《霜天晓》」，笛之功也。
宋·张玉田《词源》：东坡词如《水龙吟》咏杨花、咏闻笛，又如《过秦楼》、《洞仙歌》、《卜算子》等作，皆清丽舒徐，髙出人表。
明·卓蕊渊《古今词统》：百馀字，堪与马南郡《长笛赋》抗衡。
清·先著《词洁》：非无字面芜累处，然丰骨毕竟超凡。玉田云：「清丽舒徐」，末敢轻议也。
近代·俞乐静《唐五代两宋词选释》此词上阕「龙须」三句形容尽致，「木落」三句咏笛而兼状景物，中郎桓伊，更悠然怀友，可谓句意并到。结句一奏霜天之曲，瘴雨蛮风，一时尽扫，见笛韵之髙也。
1. 《历代诗余》引《冷斋夜话》：“东坡作《水龙吟》咏笛材，语意高妙，盖有所寄也。”
2. 清代张惠言《词选》评：“此词托兴深远，非徒咏物而已。‘中郎不见’二语，伤知音之难遇；‘为使君洗尽’数语，见君子有用世之心。”
3. 陈廷焯《白雨斋词话》卷一：“坡老《水龙吟·咏笛材》，寄托遥深，语气浑厚，非一味豪放者所能仿佛。”
4. 郑文焯批校《东坡乐府》：“‘木落淮南’三句，写出一片清空之景，遂使下文感慨自然流出。‘嚼徵含宫’四句，音节尤高亮，真觉响彻云表。”
5. 龙榆生《东坡乐府笺》按语：“此词当是元祐间作，借笛材以自喻其才，冀得贤主知遇而展布经纶。末句‘作《霜天晓》’，寓意甚远。”
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