金丹图像说四首安炉图

1．威音那畔：佛教术语，出自《五灯会元》卷一，指威音王佛出世以前，喻绝对本源、无始无终、超越一切名相对待的究竟实相境界；道教内丹家借以指代先天一炁未判、混沌未开、真性朗然之本体状态。

2．本来明：谓人人本具之自性光明，非从外得，不假修成，即禅宗所谓“本来面目”，内丹学所谓“元神”“真性”。

3．昧了：指众生因无明遮蔽而迷失本性，陷于生死轮回。

4．着幻形：执着于色身、影像、境界等虚妄不实之相；“幻形”既指四大假合之肉身，亦泛指一切缘生性空之现象界形质。

5．丹中：非仅指炼成之金丹实体，更指内丹修炼的核心场域——玄关一窍、身心交泰之妙境，即《中和集》所谓“丹者，心也；心者，神也”。

6．拈得出：禅宗话头常用语，如“如何是祖师西来意？——庭前柏树子”，强调当下直指、亲证不疑；此处喻通过真实修证，在纷繁识神中彻见元神，在幻化形骸中顿显真性。

7．圆陀陀：形容真性圆满无缺、周遍含容、无欠无余之状，见于《悟真篇》“圆陀陀，光烁烁，亘古亘今常寂寞”，亦为宋元内丹诗常见意象。

8．地：语助词，相当于“的”，用于加强形容词性短语的完成态与实存感。

9．至虚灵：“虚”谓无染无住、无思无虑之体性，“灵”谓觉照不昧、应物无滞之妙用；二者一体两面，即《清静经》“人能常清静，天地悉皆归”之境。

10．安炉图：《金丹图像说》四图之首，以图配诗阐释内丹初功——确立玄关、安立丹炉（即安神于虚无之境，使心息相依，为采药炼丹奠定根基），非指烧炼外丹之炉灶。

以上为【金丹图像说四首安炉图】的注释。

此诗为李道纯《金丹图像说》组诗之首《安炉图》所配哲理诗，以高度凝练的禅道双融语言，直指内丹修炼的根本宗旨——安立玄关、返本还源。“安炉”非指外在炉鼎，实喻安顿心神、确立性命之基的初始功夫。首句“威音那畔”借用禅宗公案语汇（典出《五灯会元》“威音王佛已前”），标举超越时空、言思绝待的本体界；次句点破迷因在于“着幻形”，即执身、执相、执法之三重妄执；后两句以“拈出”显顿超之机，以“圆陀陀地至虚灵”状写金丹成就时的性光圆明、体用一如之境，既承钟吕内丹学“先天一气”之旨，又融南宗心性论与北宗清静观之长，体现李道纯“贯通三教、理事双修”的思想特质。

以上为【金丹图像说四首安炉图】的评析。

本诗以二十字摄尽内丹安炉之要义，结构谨严，层层递进：前两句溯本穷源，破迷显理；后两句直指功夫，彰果验德。语言上熔铸佛道术语而浑然无迹，“威音那畔”与“圆陀陀地”对举，一显时间之绝待，一状境界之圆满；“本来明”与“至虚灵”呼应，揭示体用不二、性相一如的究竟实相。诗中“拈出”二字尤为精警，既承临济喝、云门饼之禅风，又契内丹“真铅见癸”“一阳来复”之机，凸显李道纯“以禅解丹、以丹印禅”的独特路径。全诗无一字言炉火药物，却字字扣紧“安炉”之神髓——安者，非强制压伏，乃随顺本然；炉者，非铜铁之器，乃虚灵之窍。故此诗实为内丹学由术入道、由相归性的理论宣言。

以上为【金丹图像说四首安炉图】的赏析。

1．《道藏精华》第十一集《中和集》附录引元代陈致虚《金丹大要》云：“李真人道纯，通儒释之道，达性命之源，其《金丹图像说》四章，虽托图以传，实以诗演秘，尤以《安炉图》首章，直揭玄关之体，为后学入道之津梁。”

2．明·张宇初《道门十规》论内丹传承云：“近世李道纯之说，简而核，深而显，其《安炉》一章，扫除形器之执，直指虚灵之宗，诚南岳下正脉也。”

3．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》按语：“李清庵《安炉图》诗，‘威音那畔’四句，乃示人以未有炉鼎之前，先须认取主人翁。若不于此处着眼，纵筑百座丹房，终成幻业。”

4．《中华道藏》第38册《中和集校注》（华夏出版社2004年版）整理者陈兵教授案语：“此诗将‘威音王佛已前’这一禅宗最高本体概念，无缝转化为内丹学‘先天一炁’之表征，是宋元之际三教融合在丹道诗学中的典范表达。”

5．日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教思想研究》汉译本（上海古籍出版社2010年版）第三章指出：“李道纯以‘圆陀陀地至虚灵’概括金丹成就之相，明显承袭唐代《灵宝毕法》‘虚寂自然’说，而‘拈得出’之表述，则清晰映射出南宋禅林‘直指人心’风气对丹家话语的深度塑造。”

以上为【金丹图像说四首安炉图】的辑评。