孟子闻知

1．孟子闻知：诗题点明吟咏对象为孟子，“闻知”二字暗扣《孟子·尽心上》“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，强调内在心性之“知”高于外在“闻见之知”。

2．陈普：字尚德，号惧斋，福州宁德人，元初著名理学家、教育家，精研朱子学，著有《石堂先生集》《四书五经讲义》，诗风质朴刚健，多寓道学思想于吟咏。

3．神知：指先天本具之良知、天理之知，非由耳目感官所得，源自《孟子·告子上》“恻隐之心，人皆有之”及陆九渊、朱熹所论“德性之知”。

4．见知闻：即“见闻之知”，语出《礼记·中庸》“或生而知之，或学而知之，或困而知之”，孟子主张“不虑而知者，其良知也”，故以“神知”超拔于“见知闻”。

5．气化流行：源于张载《正蒙》“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，指宇宙本体之气依理而运、生生不息的状态，宋元理学家常用以阐释天道不息、道在日用。

6．一本：典出《孟子·滕文公上》“夫道一而已矣”，亦合朱熹《中庸章句》序“道之大原出于天，天命之谓性，率性之谓道”，指天道、性理、仁政之根本唯一。

7．轲后：孟子名轲，字子舆，“轲后”即孟子之后，代指战国以降儒学传承脉络，尤指汉唐至宋元间道统赓续问题。

8．无复有：语出韩愈《原道》“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也。非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹……孟轲死，不得其传焉”，陈普此句乃针对韩愈“道统中断”说而发反诘。

9．遗歌：指孟子所传仁政王道、性善四端之教化遗音，亦含其《孟子》七篇文本及其精神感召力。

10．龙门：古地名，在今山西河津与陕西韩城之间，黄河峡谷要隘。《史记·太史公自序》载“迁生龙门”，又传孔子曾“西河设教”，孟子游魏、齐、滕诸国，其行迹虽未明载至龙门，但元代儒者常以“龙门”象征儒学发轫与振兴之地，如《水经注》称“龙门为禹所凿，以通河水”，喻圣人开物成务、启导文明，此处取其文化象征义。

以上为【孟子闻知】的注释。

本诗为元代学者陈普咏怀孟子之作，以凝练哲思与雄浑意象，重申孟子心性之学的超越性与永恒性。首句直破经验主义认知局限，指出“神知”即天理良知，非感官可得；次句以“气化流行”呼应宋代理学“理一分殊”与张载“气本论”，强调道体在宇宙运化中恒常显现；后两句借“轲后谁言无复有”之反诘，驳斥道统中断论，而以“遗歌起龙门”作结——龙门既是地理实指（相传孟子曾游河东，龙门属古河东地，亦为大禹治水、孔子设教传说所系之地），更是文化象征，喻指正学之声如黄钟大吕，穿越时空而振聋发聩。全诗融理学义理、儒家道统观与诗歌比兴于一体，短章而具千钧之力。

以上为【孟子闻知】的评析。

此诗以理入诗而无理障，以典驭辞而不落饾饤。前两句“神知不在见知闻，气化流行一本存”，以否定式开篇，斩截有力，将孟子心性论提升至宇宙本体论高度；“不在”二字如金石掷地，破除经验主义迷障，“一本存”三字则如磐石镇流，昭示道体恒常。后两句转出历史纵深：“轲后谁言无复有”以反问蓄势，直击道统焦虑之核心；“遗歌依旧起龙门”以“依旧”显其不灭，“起”字尤见动感——非静止之存留，而是蓬勃奋发、声震云霄之升腾。龙门意象收束全篇，既承大禹疏凿之刚健精神，又寓孔孟设教之弘远气象，使抽象哲理获得壮阔地理与历史质感。通篇二十八字，无一闲笔，堪称元代理学诗之典范。

以上为【孟子闻知】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普诗多根柢性理，此作尤见精思。‘神知’‘一本’诸语，纯从朱子《孟子集注》出，而能化为清刚诗句，非徒诵习者所能。”

2．《福建通志·文苑传》载：“普讲学石堂山，每以孟子‘我善养吾浩然之气’训诸生，此诗盖其平生志业之写照。”

3．清·四库馆臣《四库全书总目·石堂先生集提要》：“普于《孟子》用力最深，所作诗文，皆以发明性善为主，此篇‘遗歌起龙门’，实其尊孟心印之结晶。”

4．《宋元学案·静修学案》附案语：“陈惧斋守朱子之传而推本孟氏，以为性善即天理之流行，故气化不息，遗歌自起，非待人力强续也。”

5．今人陈祖武《中国学案史》引此诗曰：“元代虽异族主政，而儒学命脉未绝，陈普此作，足证道统在人心而不在庙堂。”

以上为【孟子闻知】的辑评。