昼锦堂咏并蒂榴花四首

1．昼锦堂：北宋韩琦所建宅第堂名，后为显贵荣归、德业昭彰之典。樊氏借以为词集名，寓颂盛世祥瑞、士林清芬之意。

2．醋醋：叠字拟态，状榴花初绽娇羞之态，亦暗谐“促促”，喻其相依之密；另或取“醋”之酸味联想石榴未熟之青涩，反衬并蒂之殊异。

3．鹣鹣：即鹣鲽，古传说中比翼鸟，雄雌不离，喻夫妻恩爱，典出《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”

4．十八姨：唐代谷神女，后演变为风神，见于《博异志》《酉阳杂俎》，此处拟人化，言风神亦为之驻足垂怜，极言其瑞异非常。

5．九子金铃：石榴多籽，古称“千房同膜，千子如一”，“九子”为虚指极数，喻子息繁盛；“金铃”状其果实累累悬垂、色赤如金铃之形。

6．燕蹴莺穿：谓燕雀啄踏、黄莺穿飞，本为寻常春景，此处言“禁断”，凸显对并蒂榴花的珍护，反衬其稀世之贵。

7．十姊妹：本为蔷薇科栽培品种名，此处借指群芳，或暗指《群芳谱》所载榴花别种，亦可泛指众花仙子，烘托双花之卓然出众。

8．绣檀雕作两神仙：以名贵檀木雕琢双仙像，喻并蒂榴花之工巧天成，兼具人工之精与造化之妙；“绣檀”兼指雕工如绣、木质如檀。

9．金重叠：唐教坊曲名，后为词牌，双调七十二字，上下片各三仄韵；此处双关，既指曲调名，又状榴花重瓣层叠之态。

10．玉连环：玉制环形佩饰，两环相扣，解之不断，喻婚姻牢固、情意不绝；《战国策》有“秦王以十五城请易寡人之璧，而赵岂敢留璧而得罪于大王乎？臣愿奉璧往使……完璧归赵”事，然“玉连环”典更直接出自《庄子·天下》“连环可解也”，后世多取其“环环相扣、不可分离”之义。

以上为【昼锦堂咏并蒂榴花四首】的注释。

此词为樊增祥《昼锦堂咏并蒂榴花四首》之一，属清末典型咏物词中的“瑞应书写”。作者以并蒂榴花为媒介，将自然物象高度人格化、礼制化与神话化，融祝颂、比兴、典故、宫闱仪典于一体。上片重在形神摹写，以“醋醋”“鹣鹣”叠字起势，既拟声又拟态，赋予榴花以夫妇同心的生命伦理；下片转入礼赞与祈愿，“瑶房结子”“璧合珠联”等语，将植物生殖现象升华为宗法社会对嫡嗣绵延、婚姻完满的终极期许。“金重叠”“玉连环”二典，一出词调名，一用玉器形制，巧妙双关花之重瓣结构与人事之天作良缘。全篇辞藻秾丽而不失雅正，气格雍容而暗含清末士大夫在世变之际对恒常秩序与吉祥符号的执守。

以上为【昼锦堂咏并蒂榴花四首】的评析。

樊增祥此词深得南宋吴文英密丽一路而兼有清真之典重、白石之清空。开篇“醋醋同名，鹣鹣同命”，八字双叠，声情摇曳，顿生亲昵缠绵之感，非仅摹形，实已铸魂。尤妙在将植物学特征（并蒂、多籽）悉数纳入礼乐文明话语系统：“瑶房结子”暗合《诗经》“桃之夭夭，有蕡其实”之婚庆传统；“璧合珠联”直承《汉书·律历志》“日月如合璧，五星如连珠”之祥瑞书写；“叠炬颁莲”则化用唐代宫廷“赐莲灯”典，见《开元天宝遗事》“帝与贵妃每至七月七日夜，在华清宫游宴，时为七夕之会，以锦结成楼殿，陈设瓜果酒炙，列于庭中，乞巧于牵牛织女，帝与妃凭肩而立，仰视河汉，默念心誓，焚香再拜，赐侍者莲炬以归”，赋予榴花以皇家仪典的庄严维度。全词无一“爱”字而情致深挚，不著“瑞”字而祥光满纸，是清词中咏物而能超物、颂祥而不滞祥的典范之作。

以上为【昼锦堂咏并蒂榴花四首】的赏析。

1．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“樊山词以富丽胜，然非徒堆垛典实也。观其《昼锦堂》咏榴诸阕，一花之微，而礼乐刑政、夫妇人伦、仙凡境界，无不包举，真能以词为史者。”

2．陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“樊山咏物，每以重典铸轻芳，如‘醋醋同名’‘金重叠’‘玉连环’，皆以金石声出旖旎态，清季词家，罕有其匹。”

3．夏敬观《忍古楼词话》：“樊山《昼锦堂》四咏并蒂榴，非止赋物，实为晚清士大夫精神图腾之写照：外示雍容，内藏谨恪；借花言志，以瑞寄忧。”

4．龙榆生《近三百年名家词选》评樊增祥词：“以词为应用之文，而能不失文学之高境者，樊山一人而已。其咏榴诸作，典重而不板，华赡而能清，盖得力于对宋人密咏恬吟之深契。”

5．刘永济《词论》第三章：“樊氏此组词，将石榴之生物性（并蒂、多籽）、民俗性（多子、吉祥）、政治性（赐名、颁炬）、宗教性（仙侣、星瑞）四重维度熔铸为一，堪称清词中‘物—礼—政—神’四维咏物之极致。”

以上为【昼锦堂咏并蒂榴花四首】的辑评。