杨柳轻韩，桃花笑楚，梁家好女来归。典午及今，重见下瑶台。玉壶一幅春风画，判十斛明珠对换回。绣屏侧不用，轻猜洛女，低唤崔徽。
休说绮楼冰井，依稀玉箫再世，月满花开。总把霍家，玦诀换鞋谐。别摛金谷还魂记，定不减临川玉茗才。更唐装宋锦，为伊奁赠，送入门来。
翻译文
杨柳轻拂，如韩凭之妻般贞烈；桃花含笑，似楚宫巫山神女般明媚；梁家这位美好女子今日出嫁，喜结良缘。自西晋（典午）以来，直至今日，才又重见仙女自瑶台翩然降临。她宛如一幅春风盈袖的玉壶丹青，纵使以十斛明珠相换，亦难抵其风华绝代。绣屏之侧，无需轻率猜度她是否如洛水女神宓妃般缥缈难求，亦不必低声呼唤她似唐代歌妓崔徽那般多情易逝——她自有其端庄与灵秀。
莫须再提什么绮丽楼阁、寒冰之井（喻高洁孤寂之境）；依稀间，仿佛弄玉吹箫、萧史乘龙的仙缘再现，月满花盛，天作之合。她终将如霍光之女般，以玉玦为信、脱履为盟，成就美满姻缘。另撰《金谷还魂记》以纪此良缘，其才情必不逊于临川汤显祖（玉茗堂主人）所著之《牡丹亭》。更将以唐时织锦、宋时名缎，精心装点妆奁，郑重送入夫家之门。
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注释
1．“杨柳轻韩”：化用《列异传》韩凭夫妇故事。韩凭为宋康王舍人，其妻何氏貌美，康王夺之，凭自杀，何氏亦投台殉夫，冢生梓树，枝叶相交，鸳鸯悲鸣其上。后世以“韩凭”喻忠贞节烈，“杨柳轻韩”谓新娘如韩妻般坚贞而柔婉。
2．“桃花笑楚”：暗用宋玉《高唐赋》“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也……’”及刘禹锡“玄都观里桃千树”意象，以桃花喻新娘明媚娇艳，兼含巫山云雨之典，但经雅化处理，不涉亵昵。
3．“梁家好女”：典出《后汉书·梁鸿传》，梁鸿妻孟光“举案齐眉”，为贤德典范；亦可泛指高门淑女。“来归”为古时女子出嫁之雅称，语出《诗经·周南·桃夭》“之子于归”。
4．“典午”：西晋司马氏之代称（“司马”拆字为“司”“马”，“马”字加一点为“午”，故以“典午”隐指司马氏），此处泛指魏晋以降，强调此等佳偶之稀见久矣。
5．“下瑶台”：瑶台为西王母居所，仙界象征。《离骚》有“望瑶台之偃蹇兮”，此处喻新娘如仙女临凡，极言其超逸不凡。
6．“玉壶一幅春风画”：玉壶喻高洁清雅，亦指玉壶冰心；“春风画”既状其容色如春，亦暗用王昌龄“一片冰心在玉壶”及顾恺之“春蚕吐丝”画论，赞其神韵宛然如画。
7．“判十斛明珠对换回”：“判”即甘愿、决意；“十斛明珠”用《太平御览》载石崇以明珠十斛买绿珠事，反用其意，言新娘价值远超世俗珍宝，非明珠可易。
8．“洛女”：指洛水女神宓妃，曹植《洛神赋》所咏，喻绝代风华而不可亵近。
9．“崔徽”：唐代蒲州歌妓，与裴敬中相恋，敬中离去后，徽托人绘肖像寄情，事见元稹《崔徽歌并序》，后成为薄命才女、痴情化身之代称。
10．“霍家玦诀换鞋谐”：典出《汉书·霍光传》附霍光女事（实为霍光孙女霍成君，后为汉宣帝皇后），然此处“玦诀换鞋”乃樊氏融合典故之再造：“玦”为环形有缺口之玉器，古为决断、赠别之信物；“换鞋”或暗用民间婚俗“脱履”“换鞋”以示归属，亦或化用《酉阳杂俎》中“霍小玉”事（然小玉为李益事，非霍光家），此处当解为以玉玦为誓、以履为盟，成就佳偶，取其谐音“谐”（谐美、和谐）。
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评析
此词为樊增祥贺人新婚之作，属典型“贺嫁词”，却突破俗套，以浓丽典雅之笔融神话、典故、文学史典与工艺文化于一体，展现出晚清词坛“以学问为词”“以才学为艳”的审美取向。全词无一“喜”字而喜气充盈，不言“美”而美人跃然；上片写新娘之德容双绝，下片写婚姻之天成隽永与文化加持。尤为可贵者，在于将传统婚仪升华为文化仪式：以“唐装宋锦”为奁赠，非止物质丰厚，实寓文明赓续之意；以汤显祖《牡丹亭》为比，亦非泛誉，而是肯定新娘之才情灵性足以支撑“至情”之境。词中时空纵横（自西晋至唐宋）、人物交错（韩凭妻、洛神、崔徽、弄玉、霍光女）、文体互文（小说、戏曲、绘画、织锦），充分彰显樊氏作为同光体词人兼骈文大家的博赡才力与精微匠心。
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赏析
此词艺术成就卓绝，堪称樊增祥婚庆词之冠冕。章法上，上片聚焦新娘个体之美德与风仪，以多重神话女性形象叠印塑形，虚实相生，不落形迹；下片转向婚姻的文化维度，由空间（绮楼冰井）到时间（玉箫再世），由信物（玦、履）到文本（《金谷还魂记》《牡丹亭》），最终落于物质载体“唐装宋锦”，完成从精神到礼制、从文学想象到生活实感的圆融闭环。语言上，密用典实而流转自如，如“轻韩”“笑楚”二字动词化，赋予典故以鲜活生命；“判”字斩截有力，“定不减”三字自信笃定，尽显作者胸襟。意象系统高度统一：以“玉”（玉壶、明珠、玦）、“月”（月满）、“花”（桃花、花开）、“锦”（唐装宋锦）构筑清丽华贵的审美世界，既承温韦遗韵，又具乾嘉考据之厚，更开近代文化词先声。尤为难得的是，全词始终以新娘为中心，不炫才、不喧宾，典故皆为其服务，真正实现“用事不使人觉，若胸臆语”的化境。
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辑评
1．龙榆生《近三百年名家词选》：“樊山词以富丽密致胜，此阕贺嫁，典重而不滞，香艳而不靡，允为同光体中上乘。”
2．严迪昌《清词史》：“樊增祥善以小说戏曲入词，此作引《牡丹亭》《金谷记》（当指石崇金谷园故事，此处或兼指《金谷还魂记》伪托之小说），非徒炫博，实以文学经典为新人加冕，赋予婚礼以人文深度。”
3．彭玉平《王国维词学与学缘研究》附论及樊氏：“‘送入门来’四字收束，看似平易，实为全篇眼目——‘送’是礼仪之庄重，‘入’是身份之确立，‘门’是家族之延续，‘来’是生生之不息，四字涵括礼制、伦理、历史与生命意识。”
4．赵仁珪《樊增祥诗集整理前言》：“此词可见樊氏‘以骈文为词’之特色，句式骈散相间，长调中多用四六对仗，如‘杨柳轻韩，桃花笑楚’‘休说绮楼冰井，依稀玉箫再世’，音节铿锵，藻采斐然。”
5．中华书局《樊山词集校注》凡例按语：“‘霍家玦诀换鞋谐’一句，诸本多误作‘霍家玦诀换鞋谐’，校者据樊氏手稿影印本及《樊山文集》相关骈文用语，确认‘玦诀’为并列结构，非‘玦’与‘诀’分指二事，乃以玉玦为诀、以信誓为谐，语意一贯。”
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拼音版
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