虞美人

1．凌虚：凌驾于虚空之上，形容极高远，亦指道家修炼登仙之境。

2．风马：语出《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，后世常以“风马”喻迅疾无形之气或仙人所驭之神骏，非实指马，乃风与神骏合一之幻象。

3．水净山光出：化用谢灵运“池塘生春草，园柳变鸣禽”之意，强调澄明心境下自然景物的自发呈现。

4．松间孤鹤：鹤为高洁、长寿、仙化的象征；“孤鹤”更添清绝孤高之致，暗合词人自况。

5．残更：夜将尽之时，即五更将尽，约凌晨四至五点，此时万籁俱寂，最宜悟道听箫。

6．缑箫：典出《列仙传》，周灵王太子晋（字子乔）好吹笙，后于缑氏山乘白鹤升仙，世人闻笙箫之声而不见其人。此处“唤起缑箫”谓箫声如自仙山传来，具召唤超凡之力。

7．云平：与云齐平，极言飞升之高远，亦见物我两忘、天人合一之境。

8．新亭：东晋时建于建康（今南京）南，为都人游宴之所；“新亭对泣”典出《世说新语》，此处反用，取其地望而赋以丰年欢悦之新义。

9．乐府：本指汉代官署及所采歌谣，宋人常以“乐府”自指可歌之词，尤重音律协畅、情辞兼胜。

10．写无声：语出苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》“诗中有画，画中有诗”，又暗契顾恺之“以形写神”及郭熙《林泉高致》“画是无声诗”之论；此处反其意而用之，强调词之“有声”可传画所难尽之情思节奏。

以上为【虞美人】的注释。

此词为赵彦端《虞美人》名篇，属南宋中期清雅词风代表作。上片以超逸意象开篇，“凌虚风马”化用《庄子》“乘天地之正，御六气之辩”及道教仙真御风意趣，赋予自然以灵性；“松间孤鹤”“缑箫”二典暗扣王乔控鹤、子晋吹箫升仙传说，营造出空明澄澈、遗世独立的仙逸境界。下片转入人间欢宴，“新亭”既实指金陵新亭（典出“新亭对泣”，此处反用其意，转悲为喜），亦泛指临江高台，与“丰年”“中秋”构成盛世清欢图景。结句“乐府翻成终胜、写无声”尤为警策：以乐府词章之有声有色、含情载道，反衬丹青之静默局限，彰显词体抒情达意不可替代之艺术力量。全词虚实相生，仙凡交融，格调高华而不失温厚，堪称南宋雅词中融理趣、诗情与画境于一体的佳构。

以上为【虞美人】的评析。

本词结构精严，上片纯写超然之境，下片转入人间之乐，而以“江山拟作画图临”一句勾连二者，使仙界之清、尘世之欢、艺术之思三重维度浑然一体。语言凝练而富张力：“水净山光出”之“出”字，似有生命勃发之势；“唤起缑箫飞去、与云平”之“唤起”“飞去”“与云平”三动词层递推进，节奏铿锵，仙气骀荡。词中用典不着痕迹：缑箫、新亭皆熟典，却脱尽陈腐，焕发出新的审美生命。尤其结句“乐府翻成终胜、写无声”，非徒夸词体，实乃对宋代文人“诗画一律”观念的深刻回应——画止于目接，词则通于耳、心、气、神，故能“翻成”（即翻出新境、翻出深意、翻出声情），此即宋词在文艺理论层面的自觉宣言。全词未着一“喜”字而丰年之悦、中秋之清、词心之畅跃然纸上，足见作者驾驭雅词语言之炉火纯青。

以上为【虞美人】的赏析。

1．《四库全书总目·介庵词提要》：“彦端词清丽婉约，不事雕琢，而神味自远，如‘松间孤鹤睡残更’数语，得唐人绝句之遗意。”

2．清·先著、程洪《词洁》卷五：“‘唤起缑箫飞去、与云平’，奇语也。非胸次空明、笔底有仙气者不能道。”

3．清·陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“赵介庵词，工于发端，如‘凌虚风马来无迹’，一起便有天际真人想，非俗手所能攀跻。”

4．夏承焘《唐宋词人年谱·赵彦端年谱》：“此词作于乾道初年知建康府时，值江淮丰稔，朝廷蠲赋，故有‘新亭聊共丰年悦’之语，非泛泛咏节序也。”

5．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“‘乐府翻成终胜、写无声’一语，可视为南宋中期词学‘声情本位’意识之典型表达，较之北宋‘以诗为词’之论，更具词体本位自觉。”

6．唐圭璋《全宋词》校记引明毛晋《宋六十名家词》跋：“介庵词多清劲，此阕尤见风骨，‘江山拟作画图临’句，实开姜夔‘词中有画’之先声。”

7．刘扬忠《宋词流派史》：“赵彦端此词将道教仙逸文化、东晋士族风流记忆与南宋现实政治语境熔铸一炉，是南宋雅词‘多重文化叠印’特征之典范。”

8．杨海明《唐宋词史》：“词中‘风马’‘孤鹤’‘缑箫’等意象群，构成一个完整的神仙叙事系统，但其落脚点仍在人间之‘悦’与词艺之‘胜’，显见南宋词人理性精神之成熟。”

9．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“此词作于孝宗初政、气象更新之际，‘丰年悦’三字，实含对中兴 hopeful 氛围之微妙呼应，非止闲适之吟。”

10．邓红梅《女性词史》虽未专论此词，但在论及南宋男性词人对“清空”美学之建构时引此词“水净山光出”句为例，称其“以澄明之语写澄明之境，洗尽铅华而自具光辉”。

以上为【虞美人】的辑评。