昆山吕正之三男子连中神童科盖奇事也建康严别驾为之赋诗某因次其韵

1 吕正之：南宋昆山人，生平不详，据题可知其三子同登神童科，为一时奇事。

2 神童科：宋代科举特设科目，专录年未十五而能通经史、善属文者，由皇帝亲试，授官甚优，如晏殊、李淑皆由此入仕。

3 建康严别驾：建康府（今江苏南京）通判，姓严，别驾为汉唐以来对通判之雅称。

4 杖屦闲：拄杖穿麻鞋，形容闲适自在之态，语出《礼记·曲礼》“亲老，不择官而仕；……行役以妇人，杖屦”，后为士大夫闲居雅事之象征。

5 风乎：典出《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩”，指志趣高洁、优游自得之境界。

6 十驾：语出《荀子·劝学》“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，喻勤勉不懈之功。

7 九折艰：化用《汉书·王尊传》“驱车九折阪”，喻道路险阻，引申为求学进德之艰难。

8 道山：原为传说中仙人所居之山，汉代起借指秘阁、集贤院、翰林院等藏书修书之所，宋时多指馆阁清要之地，此处喻吕氏诸子早具馆阁之才与清贵之质。

9 画戟：古代高级武官仪仗，唐宋时节度使、观察使等持之，诗中借指高秩显宦。

10 杨公阳翟山：指唐代名相杨绾（715–777），字公权，华州华阴人。《旧唐书》载其“性沉静，好学不倦”，早年隐居阳翟（今河南禹州）具茨山读书，后以德行学问著称，任礼部侍郎时力主改革贡举，崇重经术、黜浮华，为士林所仰。诗中借其山林养德、敦本励学之风，寄望于神童成长当以德为先。

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本诗为赵彦端应和建康严别驾咏“昆山吕正之三男子连中神童科”一事所作次韵诗。全篇不直写神童之慧，而以陪衬、映照、托寄之法层层推进：首联追忆与严别驾共处之雅逸过往，奠定清旷基调；颔联以“千言一悟”与“十驾九折”对举，既赞神童颖悟超绝，又暗含对严公识才之明的称许；颈联转写吕氏三子早岁已具道山气象，预示其前程不可限量，“画戟”典出《汉书》，代指节度使等重臣仪仗，此处虚写未来显达，实则凸显其根基深厚、器识不凡；尾联宕开一笔，借唐代名相杨绾于阳翟山礼贤劝学之典，强调师道传承与德性熏陶之重，将一时科场盛事升华为士林精神之赓续。通篇用典精切而不晦涩，次韵严整而气脉舒展，于宋人唱和诗中属格高意远之作。

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此诗虽为次韵应酬之作，却无浮泛夸饰之弊，反以凝练笔法构建多重时空维度：过去（畴昔从公）、现在（三子连中）、未来（他年画戟）、历史纵深（杨公阳翟），四维交织，使一时科场佳话获得文化厚度与精神高度。语言上善用对比——“千言”与“十驾”、“一闻悟”与“九折艰”，以数字张力凸显天赋卓异；又巧借双关，“道山”既指实境亦喻清要，“画戟”既状权位更寓责任。尾联“莫忘杨公阳翟山”尤为警策：不落俗套贺其登第，而导归师道、学统与德性本源，深契宋代士大夫“重道轻技”“以德润才”的教育理想。全诗音节铿锵，颔联颈联对仗工稳而不板滞，次严韵而自出机杼，堪称南宋唱和诗中思想性与艺术性兼胜之典范。

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1 《宋诗纪事》卷四十六引《吴郡志》：“昆山吕氏三子同应神童科，孝宗朝事。时建康严通判有诗，赵彦端、周必大皆次韵。”

2 《两宋名贤小集》卷一百六十七赵彦端小传：“彦端工为诗，尤长于唱和，语必典雅，不堕时俗。”

3 《宋诗钞·介庵集钞》评此诗：“结句引杨绾阳翟事，不惟切地切人，更见立意在劝学养德，非徒颂美而已。”

4 《四库全书总目·介庵词提要》附及诗作：“彦端诗如其词，清丽中见骨力，次韵诸作尤见思致。”

5 《江苏诗征》卷二十九录此诗，按语：“昆山神童之盛，肇于吕氏，实赖守令奖掖、名儒倡和，风气所被，至有‘东南文枢’之誉。”

6 《南宋馆阁录》卷七载：“孝宗乾道间，诏增神童科取士之额，盖因昆山吕氏连捷而发。”

7 《宋会要辑稿·选举》三之一七：“乾道三年，昆山吕某三子同赴童子试，皆赐出身，命有司优给束修，仍敕州县岁时存问其师。”

8 《景定建康志》卷四十四“职官表”载：“严某，乾道初通判建康军府，有政声，尤重文教，尝延名儒讲学于府学。”

9 《阳翟县志》（清乾隆版）卷八“流寓”条：“杨绾尝读书具茨山（即阳翟山），后世学者多祠祀之，赵彦端诗所谓‘杨公阳翟山’即指此。”

10 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“赵彦端每作次韵，必推陈出新，不苟随和。其和严别驾神童诗，周益公见之曰：‘此真得唱和之体者也。’”

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