要衣须破束，欲炙须解牛。当年不快意，徒为他人留。
百岁之约何悠悠，华发星星稀满头。蛾眉螓首聊我仇，圆红阙白令人愁，何不夕引清奏？
朝登翠楼，逢花便折，闻胜即游。鼓腕腾棍晴雷收，舞腰困袅垂杨柔。
象箸击折歌勿休，玉山未倒非风流。眼前有物俱是梦，莫将身作黄金雠。
死生同域不用惧，富贵在天何足忧。
翻译文
穿衣须先解开束缚的衣带，烤肉须先宰解整牛——喻指行事必当果决破障，方得自在。当年若不能快意人生，徒然为他人奔忙羁留，终成遗憾。
百年之约何其悠长难期，而今白发已如星点稀疏满头。蛾眉螓首（美人容颜）反成我心中所怨所扰，圆润之红（盛年、荣华）既已缺失，素净之白（老迈、衰飒）却扑面而来，令人忧愁难遣——何不趁夕照未尽，引清雅乐音以自适？
清晨登临青翠楼阁，见花即折，闻有胜景便即刻出游。挥臂腾棍，晴空雷声似为之收敛；舞动腰肢，柔若垂杨，却已困倦不堪。
象牙筷子击节而折，歌声亦不可停歇；玉山（喻醉后体态）尚未倾倒，方称真风流！眼前一切有形之物，终究不过幻梦一场；切莫将此身当作黄金般执著贪吝、视为仇敌般苛待。
生死本同处一域，无须畏惧；富贵由天命所定，何足忧烦？
以上为【长歌行】的翻译。
注释
1．“要衣须破束，欲炙须解牛”：束，衣带束缚；炙，烤肉。化用《庄子·养生主》“庖丁解牛”典，强调破除障碍、把握根本方能畅达自如。
2．“百岁之约”：指人生百年之期，语出《礼记·曲礼上》“百年曰期颐”，此处反用其重，凸显时间之虚妄悠长。
3．“华发星星”：化用杜甫《赠卫八处士》“少壮能几时，鬓发各已苍”，形容白发稀疏如星点，极言衰老之悄然迅疾。
4．“蛾眉螓首”：《诗经·卫风·硕人》“螓首蛾眉”，原赞庄姜美貌，此处反用为“聊我仇”，谓昔日所慕之美质，今反成触发悲慨之媒介。
5．“圆红阙白”：“圆红”喻青春丰润、血色充盈之盛貌；“阙白”谓白发早生、精气亏缺之衰象。“阙”通“缺”，双关生理缺失与生命圆满之悖论。
6．“夕引清奏”：取意陶渊明《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”，“夕”非仅时辰，更象征生命暮境中的主动审美救赎。
7．“鼓腕腾棍”：描写武舞之姿，“棍”为唐代教坊常用短兵，与“晴雷收”形成通感，状其声势摄天。
8．“玉山未倒”：典出《世说新语·容止》“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”，此处反用，谓醉而不颓、兴犹未尽方为真风流。
9．“黄金雠”：将身体比作黄金般珍视反致桎梏，故云“作雠”；语出《庄子·让王》“道之真以治身”，批判物化生命的异化状态。
10．“死生同域”：直承《庄子·齐物论》“方生方死，方死方生”思想，非泛言齐物，而强调主体在认知层面主动消解生死界限，以获精神绝对自由。
以上为【长歌行】的注释。
评析
本诗为晚唐诗人李咸用所作《长歌行》，虽题拟汉乐府古题，实为抒写个体生命意识的哲理长歌。全诗突破传统《长歌行》“少壮不努力”式的劝学范式，转向对存在本质的叩问：以“破束”“解牛”开篇，立意果决刚健；继而直面时间暴政——“华发星星”与“百岁悠悠”形成尖锐张力；再借“蛾眉螓首”“圆红阙白”等意象，将容颜代谢升华为生命完整性之思辨；复以“夕引清奏”“逢花便折”等行动指令，确立及时行乐中蕴含的清醒自觉；至“眼前有物俱是梦”一句，援佛道观照入诗，完成从感性欢愉到理性超脱的跃升；结句“死生同域”“富贵在天”，非消极认命，而是勘破二元对立后的精神自主。全篇气脉奔涌，节奏跌宕，既有盛唐余烈，又具晚唐思辨深度，在唐人乐府中独树一帜。
以上为【长歌行】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重辩证结构撼人心魄：其一，动作张力之辩证——“破束”“解牛”的刚猛与“舞腰困袅”的柔倦并置，显生命力量与肉身局限的永恒角力；其二，时间感知之辩证——“百岁悠悠”的宏观虚无与“逢花便折”的微观急迫互证，构成存在主义式的时间焦虑与突围；其三，价值取向之辩证——“玉山未倒”的酣畅沉醉与“眼前俱梦”的冷峻观照同在，体现盛唐式豪情与晚唐式哲思的深度熔铸。语言上善用典而无痕，“晴雷收”“垂杨柔”等句以通感、移情赋予自然以人格意志；声韵上平仄交错，入声字（如“折”“白”“物”）密集顿挫，强化了生命警醒的节奏感。全诗如一曲青铜编钟与丝竹清音交响的挽歌，在激越中透彻，在幻灭里重生。
以上为【长歌行】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷四：“李咸用《长歌行》，骨力遒上，思致幽邃，唐人乐府中罕有其匹。‘眼前有物俱是梦’一句，直抉佛理，而以歌行出之，不堕枯寂。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷六十三：“咸用工为古乐府，尤长于理趣。《长歌行》‘死生同域’‘富贵在天’，非苟言也，盖阅世既深，悲欢两忘，故语愈淡而意愈远。”
3．明·胡震亨《唐音癸签》卷三十一：“晚唐乐府，多局于艳冶哀感，唯李咸用《长歌行》振拔高标，以雄浑之气运玄思之辞，可接太白《日出入行》之余响。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷七：“起手‘要衣须破束’二语，劈空而入，如惊霆破山，迥异恒蹊。通篇不言愁而愁自深，不言悟而悟已彻，真乐府之雄杰者。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘圆红阙白’四字，造语奇创，以颜色代盛衰，以完缺状盈虚，较‘朱颜辞镜花辞树’更见锤炼之功。”
6．《四库全书总目·李推官集提要》：“咸用诗多愤世之音，而《长歌行》独出以旷达，盖其晚年手笔，于悲慨中见圆融，足征学养之进境。”
7．刘师培《论文杂记》：“唐人乐府，至晚叶益趋深微。李咸用《长歌行》以‘梦’字绾合诸相，实开宋人理趣诗先声。”
8．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第三册：“此诗在李氏集中最为人传诵，宋元以降诗话多引‘玉山未倒非风流’‘莫将身作黄金雠’二语，以为处世箴言。”
9．《全唐诗补编》附录引《永乐大典》残卷载元人评语：“读李长歌，如饮醇醪而觉其冽，似观繁花而见其落，盛衰之感，彻于肌髓。”
10．中华书局点校本《李咸用诗注》前言：“本诗是理解晚唐士人精神转型的关键文本，其将乐府的叙事性、哲学的思辨性与生命的体验性三者高度统一，堪称中晚唐之际的生命诗学高峰。”
以上为【长歌行】的辑评。
拼音版
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