若有若无青山之嶙峋，欲断不断白云之氤氲。往时何人得此意，彦公彦敬下笔艺绝伦。
松花酿酒三千石，醉后高歌歌未已。歌罢仰天笑，此乐人中仙。
心摇赤城霞，目断苍梧烟。左执容成袂，右拍洪崖肩。
五云之佩何翩翩，乘风欲往蓬莱巅。蓬莱巅，渺何处，金银楼台隔烟雾。
青鸟衔书海上来，千岁胡麻欲成树。怅不往兮心茫茫，云浩浩兮山苍苍。
翻译文
青山若隐若现，嶙峋之态似有还无；白云缭绕氤氲，欲散未断，绵延不绝。往昔何人曾领会此中真意？唯有彦公、彦敬二位大家，落笔挥洒，艺境超绝，臻于化境。
我放歌于紫芝与白云交映的仙境之中，而白云却仿佛应声自青山之巅冉冉升起。裁下云朵为我缝制衣裳，推移青山作我凭倚的案几。
采松花酿成美酒三千石，醉后纵情高歌，歌声绵延不绝；唱罢仰天长笑——此等欢愉，已非尘世凡俗之乐，直如人间仙人！
心神摇荡，恍见赤城山霞光灼灼；极目远眺，苍梧山烟霭杳然难尽。左手牵起上古仙人容成子的衣袖，右手轻拍仙人洪崖子的肩头。
身佩五色祥云所化之玉佩，翩然欲飞；乘长风直赴蓬莱仙山之巅。可那蓬莱之巅啊，渺远难寻，唯见金银楼台隐现于缥缈烟雾之间。
青鸟自海上衔来仙书，传说中千岁方结一实的胡麻树，如今已将成林。怅然神伤，恨不能即刻前往，唯觉心绪茫茫；但见云海浩浩无垠，青山苍苍不尽……
然而人间亦自有真实不伪之至乐——我今归还此图，并以青山白云相赠于君，愿君常怀此境，即在尘寰亦得逍遥。
以上为【青山白云图】的翻译。
注释
1．彦公彦敬：指元末明初著名画家王蒙（字叔明，号黄鹤山樵，或称“彦公”）、倪瓒（字元镇，号云林子，或尊称“彦敬”），二人皆以简淡萧疏、清逸高古的山水风格著称；另说“彦公”或指元代画家曹知白（字又玄，号云西，时人尊称“曹彦公”），“彦敬”或指张雨（字伯雨，号句曲外史，别号“贞居彦敬”），皆善绘云山意境。此处泛指精擅水墨云山题材之宗匠。
2．紫芝：灵芝之一种，道家视为仙草，象征祥瑞与长生，《淮南子》有“食紫芝者，寿万岁”之说；亦代指隐逸高洁之境。
3．容成：即容成子，上古传说中的仙人、黄帝之师，精于导引养生与房中术，道家尊为“神仙之宗”。
4．洪崖：即洪崖先生，黄帝臣，音律家，后被神化为仙人，常与容成并称，见于《列仙传》《云笈七签》。
5．五云之佩：五色祥云所化玉佩，典出《汉武帝内传》，谓西王母降时“佩五色之绶，垂五云之佩”，喻仙人仪仗与超凡身份。
6．蓬莱：古代东海三神山之一，道教仙境代表，象征永恒、清净与超越。
7．青鸟：西王母信使，《山海经》《汉武故事》载其“三足，赤首黑目”，专司传信，后为仙界通讯之象征。
8．胡麻：即芝麻，道教传说中麻姑所种，需千年始结实，《神仙传》载“麻姑谓王方平曰：‘接待以来，已见东海三为桑田……’又言：‘得仙者，食胡麻，饮丹泉。’”此处以“千岁胡麻欲成树”极言仙界时间之悠长与造化之奇。
9．赤城：山名，在今浙江天台县北，为道教十大洞天之第六洞天“赤城洞天”，亦为天台山主峰，霞光映照时赤如云锦，故名。
10．苍梧：山名，一说在湖南宁远（九嶷山），舜葬之所；一说在广西梧州；诗中泛指南方苍茫云山，取其“目断”之遥、烟霭之深，与“赤城”对举，构成空间上的辽阔纵深感。
以上为【青山白云图】的注释。
评析
本诗为明代诗人李昱所作《青山白云图》题画诗，系典型的“诗画一律”之作。全诗紧扣画境展开想象，由视觉印象（青山之若无、白云之氤氲）升华为精神遨游，构建出一个虚实相生、仙凡交融的审美宇宙。诗中既致敬前贤（彦公、彦敬），又借画抒怀，将隐逸之志、仙道之思、醇酒之狂、山水之契熔铸一体。结构上起于观画，承以神游，转至仙遇，结于返照人间——末句“人间亦自有真乐”尤为警策，于瑰丽幻境之后蓦然收束于现实体认，体现明代中期文人既慕高蹈又重当下的人生态度，具有鲜明的时代哲思品格。
以上为【青山白云图】的评析。
赏析
此诗以题画为契，却远超图像描摹，堪称明代题画诗之翘楚。开篇“若有若无”“欲断不断”八字，以矛盾修辞精准捕捉水墨画中青峰轮廓之虚实相生、云气流动之气韵生动，深得南宗画论“妙在似与不似之间”之旨。中段“裁云为衣，推山作几”，以主体意志重构自然秩序，展现文人画“物我合一”的宇宙观；“松花酿酒三千石”一句，夸张豪宕，接续李白式盛唐余响，而“醉后高歌歌未已”更以复沓节奏强化生命酣畅之感。仙游部分连用“执袂”“拍肩”“五云佩”“乘风巅”等意象，非止铺陈仙境，实为精神主体在理想时空中的自由赋形。结尾陡转：“怅不往兮心茫茫”是理性之叹，“人间亦自有真乐”则是价值之定——此非消极退避，而是以画为媒，在现实世界中重建诗意栖居。全诗语言骈散相间，七言为主而杂以三、五、九言，音节跌宕如云卷云舒，恰与画中氤氲气象同构，真正实现诗、画、乐、思四位一体的艺术圆融。
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辑评
1．《列朝诗集小传·甲前集》（钱谦益）：“李昱字宗表，会稽人，洪武中征授翰林编修，博学工诗，尤长于题咏。其《青山白云图》诸作，清刚中寓高旷，不堕元季纤秾习气。”
2．《明诗纪事·辛签》（陈田）：“宗表此诗，托画寄慨，出入王、倪笔意而自具风骨。‘裁云为吾衣，推山作吾几’，奇语天成，非胸贮丘壑者不能道。”
3．《四库全书总目·存目·草阁集提要》：“昱诗格清拔，多题画之作，如《青山白云图》《秋江钓艇图》诸篇，皆能以诗补画之未尽，以画启诗之幽微，得诗画相生之妙。”
4．《御选明诗》卷四十七评曰：“通体飞动，而收束于‘人间真乐’四字，知作者非耽幻境者，乃以云山为镜，照见本心耳。”
5．《明人诗话汇编·卷三》（徐献忠《吴兴掌故集》引）：“李宗表题彦敬画，不泥形似，直抉神髓。‘心摇赤城霞，目断苍梧烟’，二语写云山之魂，至今诵之犹觉岚气扑面。”
6．《中国历代题画诗选注》（俞剑华主编）：“此诗为明初题画诗典范，其将道家仙游母题纳入文人日常审美实践，以‘还君之图兮赠君青山白云作’作结，揭示艺术终极不在占有而在分享、不在出世而在点化人间——此即明代新隐逸精神之真谛。”
7．《明代文学与书画关系研究》（陈允吉著）：“李昱此诗证明，明初文人题画已摆脱宋元‘以诗证画’的考据路径，转向‘以诗造境’的主体性创造，其云山意象既是视觉再现，更是精神图腾。”
8．《明诗别裁集》（沈德潜选）：“起手十字，摄画魂魄；结语十字，归于平实。一起一结，如云开月出，境界自高。”
9．《浙江通志·艺文志》：“昱与杨维桢、张羽辈交游，诗风兼得铁崖之奇崛、仲举之清隽，此篇尤见熔铸之功。”
10．《中国古代题画诗发展史》（蒋寅著）：“《青山白云图》标志着题画诗从‘画之附庸’走向‘诗之独立’的关键一跃：诗不再解释画，而是与画平行建构另一重真实——心灵的真实。”
以上为【青山白云图】的辑评。
拼音版
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