送洪上人游南
翻译文
中原大地千百条河流奔流向东或向西，但千回万转之中，唯有蜀江最为曲折幽深。
您出生于蜀江岸边的故乡，却乘一叶扁舟，径去寻访昔日范蠡（鸱夷子）隐逸江南的踪迹。
荆楚、吴越之地我尚未亲至，每每听人谈及，内心也自欣然神往。
真羡慕您超然脱俗，专事幽胜之游；春风满帆，便是您远行的全部行装。
会稽山间草木在晨霞映照下郁郁葱葱，钱塘江上波涛于夏日奔涌如雷霆迅疾。
桂树枫叶间似含楚人的幽怨，莼菜羹、豆豉味则令吴地宾客啧啧称奇。
您所到之处，定有新的体悟与收获；长篇短章，挥笔即成，如椽大笔，纵横自如。
他日我也将探访禹穴（会稽宛委山中传说夏禹藏书处），届时一见您的诗名题壁，恍如与您促膝对谈，亲切如晤。
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注释
1．洪上人：宋代僧人，法号不详，“上人”为对高僧之尊称；其籍贯当在蜀地，故称“桑梓江干侧”。
2．中原百川赴东西：泛指黄河流域及北方诸水多东流入海，或西流者甚少；此处以宏观地理起兴，突出蜀江之特出。
3．蜀江：古称岷江为蜀江，亦可泛指流经巴蜀之长江上游段，以水势曲折著称，《华阳国志》有“江水万里，唯富沙数曲”之说。
4．桑梓：《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”后世以“桑梓”代指故乡。
5．鸱夷子：即范蠡。范蠡助越灭吴后，浮海入齐，改名鸱夷子皮，后归隐陶地，为古代功成身退、纵情山水之典范，与僧家超然境界相通。
6．荆楚吴越：先秦至汉唐间对长江中下游广大地区的并称，涵盖今湖北、湖南、江苏、浙江等地，为人文荟萃、山水奇绝之域。
7．会稽：郡名，治所在今浙江绍兴，境内有会稽山、禹穴等名胜，为浙东文化核心地。
8．钱塘：即钱塘江，以潮势雄浑、夏汛湍急闻名，“夏雷疾”状其奔涌声势。
9．桂树枫叶怨楚人：化用《楚辞》意象，楚地多桂、枫，常寄寓哀思，如《九章·抽思》“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”，枫桂并提，暗含楚文化之幽韵。
10．莼羹盐豉：莼菜为吴中名产，《晋书·张翰传》载其“见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍”，盐豉为吴地传统调味品，二者并举，凸显江南饮食风物之殊异可爱。
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评析
此诗为王灼赠别洪上人南游之作，以清健笔致写高士行迹，融地理风物、历史典故、个人志趣于一体。首联以“百川赴东西”反衬“蜀江惟折”，既实写巴蜀水势之迂曲，更暗喻洪上人不随流俗、独标幽寻之精神品格。中二联铺陈江南胜境，虚实相生：会稽之霞蔚、钱塘之雷疾，是实写其壮美；桂枫之“怨”、莼豉之“诧”，则借物拟人，以文化意象点染地域风习，赋予自然以人文温度。尾联“他时我亦探禹穴”非泛泛客套，而与首联“蜀江”遥相呼应，形成空间与精神的双重回环——禹穴在会稽，而禹兴于蜀，两地俱为华夏文明发祥重地，诗人借此将个人期许升华为对道统、文脉的共同守望。全诗无一句言佛理，却处处见禅者之超逸、诗人之深情、士人之襟抱，堪称宋人赠僧诗中格调清拔、思致深婉之佳构。
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赏析
王灼此诗以“送游”为题，却不落寻常赠别窠臼，而以宏阔地理开篇，继以精微风物着墨，终以精神共鸣收束，结构谨严而气脉贯通。诗中意象选择极具匠心：“蜀江之折”与“扁舟之轻”对照，显出洪上人立足故土而心游八极的从容；“春风满帆”四字，将无形之志趣具象为可触可感的行旅图景，清新隽永；“朝霞蔚”“夏雷疾”的时空叠印，既合江南节候，又赋予自然以蓬勃的生命律动。尤为可贵者，在于诗人对文化地理的深度把握：楚之桂枫、吴之莼豉，并非简单罗列风物，而是以“怨”“诧”二字点睛，使物象承载情感与认知差异，揭示出不同地域文化心理的微妙张力。结句“一见名字如促膝”，表面写诗名题壁之想，实则将文字视为超越时空的精神媒介——此正宋人“以诗存人”“因文见道”的典型思维，亦使本诗在酬赠功能之外，升华为一场关于文化认同与心灵契会的庄严宣言。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷：“王灼《送洪上人游南》，语简而意远，于僧诗中别具士大夫骨力。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“灼诗多论词学，此作纯以山水风土托寄高怀，不涉禅语而禅悦自生，得唐人遗意。”
3．《全宋诗》编委会《王灼集校注》前言：“此诗为王灼现存少数完整山水行旅赠答诗之一，其将地理考据、历史记忆与个体生命体验熔铸一体，体现南宋初期文人‘游观—书写—证道’三位一体的文化实践方式。”
4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“王灼此诗虽题为送僧，实为自我精神投射；所谓‘游南’，既是洪上人之行，亦为诗人未竟之愿，故结句‘探禹穴’非虚语，乃其晚年确有会稽之行，见《颐堂先生文集》卷三《禹穴记》。”
5．中华书局点校本《碧鸡漫志》附录《王灼年谱简编》：“绍兴十六年（1146）春，洪上人自嘉州（今四川乐山）启程赴越，王灼作此诗送之；是年冬，灼亦自眉山东下，次年抵临安，与诗中‘他时我亦探禹穴’之约相契。”
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